【李长之】孔子与屈原
孔子与屈原在中国的影响太大了，许多人被他们之中之一的精神所导引着。但是在这里，却有一件大可对照的事看出来了，这就是:受了孔子的精神的感发的，是使许多绝顶聪明的人都光芒一敛，愿意作常人，孟轲是这样的人，朱熹也是这样的人!反之，受了屈原的精神的影响的，却使许多人把灵魂中不安定的成分搅醒了，愿意作超人，贾谊是一个例，···
【周百义】从自然人到人格神,屈原为什么能？
今天，是一年一度的端午，端粽飘香，龙舟飞渡，千古一节，皆为屈子。有谁能想到，2300年前，一个怀石投江的落魄诗人，一个被朝廷疏远经年的“下放干部”，岁月悠悠，物换星移，却能一直被一个民族乃至整个地球上的人类所铭记。
【张会会】明代乡贤祠祀的教化指向
乡贤祠祀是明代地方教化的重要组成部分。明代首次将乡贤从先贤群体中抽离出来并专祠而祀，逐渐纳入地方庙学祀典之中，以此作为表彰先贤往哲、激励地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以后，乡贤与名宦分祠而祀，祭祀对象变得更加清晰，祭祀地点、祭祀规制也完全固定下来，实现了乡贤祠祀的制度化。因此，明代的乡贤祠祀较之前代，···
【丁修真】“科举专经”维持明代江南科举领先地位
科举专经，是指一定历史时期内，科举群体选习同一经籍的现象。该现象肇始于唐，积淀于宋，至明蔚为大观，并在全国范围内形成了各具特点的地方科举文化。明代江南地区为经济中心、人文渊薮，在其域内，涵养出了不少引领科场风气的科举高地。
【吴钩】细说宋朝的“高考”
严格来说，将宋朝的科举制度比附为今日的高考制度是不恰当、不准确的，毕竟科举考试选拔的是治理国家的官员，其实更接近今天的公务员考试，而高考不过是入读高校的门槛而已。
【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒学创始人，也是传统文化的继承者，这里所说的“传统文化”指的是孔子视角下的夏商周三代礼乐文明。
【陈康令】《礼记》中的“礼尚往来”
来源于《礼记》中的“礼尚往来”，强调的是一种“以礼相待”的精神。它不仅是古代中国人智慧和价值观的体现，更是当代中国在对外交往中秉持的原则。经老一辈革命家运用辩证唯物主义和历史唯物主义进行改造，“礼尚往来”概念也被赋予了马克思主义的崭新科学内涵，是推动中华优秀传统文化传承发展的经典例子。
【吳笑非】穀梁夷夏之輕重
穀梁有戎衛，狄秦，夷狄莒，又有書楚若中國，進吳不殊會，故不善學者有果以諸夏為夷狄，而謂《春秋》信夷狄者。此能讀死句，不能明體例故也。
【吳笑非】如何惟精惟一？ ——尊周書院問答
讀經書就要讀正統注本。選擇無非兩者：漢唐宋傳統，即十三經注疏。宋明傳統，即四書五經大全、性理大全。
【刘震】从中华文明到中华之道 ——《中华之道——中华文明突出特性的哲学阐释》读后
作为世界上最古老且持续至今的文明，中华文明以独特的魅力和深厚的底蕴令人瞩目。中国社会科学院哲学研究所新著《中华之道——中华文明突出特性的哲学阐释》一书，从多维度视角，对中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性与和平性进行了深入而细致的哲学阐释，为我们理解中华文明提供了宝贵的学理创新资源。
【粟品孝】探寻历代周敦颐文集编纂的动因
周敦颐文集编纂始于南宋，明代衍生出《濂溪志》和《周子全书》。别集、专志和全书三大系列交互影响，主体内容非常接近，一般统称为周敦颐文集。国家社科基金优秀项目“周敦颐文集的编纂史研究”（18BZS062）结合文献学和社会文化史研究方法，对历代三十多种周敦颐文集进行了综合研究，重点探寻其编纂过程的内外动因。
【程卫华、李文珠、李兴】孔子故里曲阜师范大学创建始末
在中国教育发展史上，有这样一所独树一帜的大学，上继先圣儒学道统，近秉乡村教育和乡村建设余续，传承和践行着从“教育救国”到“教育强国”的百年梦想，为中国教育事业发展做出了独特历史贡献。这就是1955年设学曲阜的山东师范专科学校，也就是曲阜师范大学的前身。
【杨国荣】人与自然：天人之辨的多重内涵及其展开
人的存在与天相对，这里的“天”首先指广义的自然。司马迁以“通古今之变，究天人之际”为治学旨趣，“古今之变”属人自身的历史衍化，“天人之际”呈现为人与对象的互动。在相近的意义上，邵雍也指出：“学不际天人，不足谓之学。”这里同样把天人关系的考察，视为人的使命。宽泛意义上的自然涉及一切对象：“自然包括任何的存在，是一切存在的···
【许石林】可笑众人看不穿
“其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。”
【柯小刚】浑沌、逍遥与天下之重建于中国
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
【陈鸿儒】荀子论解蔽
《荀子》中的《解蔽》篇被认为是中国古代专论思想修养的经典名篇，梁启超评价它“其言精深而肃括（意思是恭敬而有法度），最当精读，且应用之于修养”。在这篇文章中，荀子痛感于春秋战国时期社会的种种无序状况，深察其背后的思想根源，精心开出“药方”，极力向世人展现光辉的理想人格及思维境界。
【杨国荣】萧萐父与20世纪下半叶中国哲学史研究
从二十世纪中国哲学发展来看，萧萐父先生留下了难以抹去的贡献，在学术界产生了十分重要的影响。
【杨国荣】再思荀子的人性学说
在人性问题上，荀子有不同表述，由此，对其人性理论，也形成了种种带有歧义的解释。流行之论以荀子为性恶说的代表，这种人性理论又被视为孟子性善说的对立面。晚近以来，又有所谓“性朴”说，以为荀子的人性理论以主张“性朴”而非“性恶”为特点，这种看法既有曲意回护的取向，也有强求新说之意，似乎很难视为荀子的人性理论的恰当解说。合···
【顾迁】杨复《祭礼》与“通礼”学术传统
本文标题所称“通礼”，非取杨复《祭礼》“通礼篇”之意义，亦非“《大清通礼》”之“通礼”，乃是经学目录学上的概念。
【叶纯芳】杨复再修《仪礼经传通解续卷祭礼》出版帮助
朱熹(1130—1200)在中国学术史上的地位与对后世的影响，以目前研究成果之丰,已无须赘言。只不过在衆多研究中，对朱子礼学的探讨显得薄弱。
