【衷鑫恣】朱子的“三纲五常”与角色间的有限尊卑

本文围绕朱子道学，证明三纲五常（主要是三纲）确属传统儒家思想，且蕴含尊卑之意——一种有限的尊卑。具体如何，实在不是很多人理解的那样，包括批评者和辩护者。其定性乃至定量，一方面要看朱子理论体系中的位置，一方面要看朱子礼法体系中的配置。

【任锋】历史政治学的双重源头与二次启航：从梁启超转向到钱穆论衡

新文化运动代表的旧启蒙主义，激励并启发了现代中国的文化与政治大转型。众所周知，梁启超是这一大转型的中心人物，深刻影响了晚清以来的思想界和知识界。我们关注的问题是，梁启超与历史政治学之间存在什么样的相关性？对于这一问题的领会，也蕴涵了对于历史政治学这一学术构想的自我理解。

【专访】杜华伟：通过田野调查发现，当代书院复兴的六种途径

人工智能时代，如何解读传统经典？如何做好国学现代转型与未来发展？当代书院又将如何传承古代书院精神，如何有效传播传统文化？2019年11月23日-24日，“第十一届海峡两岸国学论坛”在厦门筼筜书院举办，海峡两岸百余位著名专家学者围绕“国学的现代转型与未来发展”这一主题展开深入研讨。

【朱汉民】宋学的内圣转向与《四书》学身心工夫

北宋前期的宋学学者均以复兴儒家内圣外王之道为目标，但是，随着王安石变法的失败，宋学主流对王安石的政治批判和学术怀疑进一步加深，他们逐渐更为强调内圣的重要性和根本性。宋儒反对走王安石从《五经》寻求富国强兵的外王路线，转向从《四书》中寻求内圣工夫。宋代士大夫的内圣追求推动了宋学思潮的转向，与此同时也推动了《四书》···

【余治平】政教合一、官师一体——董仲舒对古代中国“弥漫性宗教”建构之贡献

董仲舒“立太学”、“设痒序”对策的付诸实施，儒家教条开始以有组织的方式渗透到中国社会生活的各个方面，而使之逐步成为一种“弥漫性宗教”。董子要求郡守、县令皆成为“民之师帅”，以官为师，以君为圣，这种官师一体的设计为此后中国描绘出政教合一的底色，但也悄悄地把道统糅合进了政统。重建天道信仰体系则面临来自人文传统和整合其他宗···

【吴震 金瑞】宋代新儒学与经典世界的重建

中唐思想文化特别是“是经疑传”等经学新风气，推动了唐宋之际“疑经改经”的思潮发生，新儒学通过创造转化汉唐经学知识的固有范式，实现了“经学理学化”的诠释学转向。最终，朱子学建构了一套“四书学”及“家礼学”的新典范，标志着新儒学“经典世界”的全面重建，有力推动了儒学在哲学、经学及文化等方面的创新发展。

【段重阳】“诚意”与“正心”：致良知工夫的两种路径

工夫论从朱子到阳明再到龙溪的不断深化的过程在阳明那里可以得到确认，前者是“诚意”工夫的转变，后者则是“正心”工夫的提出。朱子的“诚意”工夫所体现的道德意识是一种“反思—规范”的道德意识，即人对自己意念的判断是根据已经具有的“应当之理”做出一个判断，而后“规范”自己的意念使其合于善。

【陈明】帝国的政治哲学：《春秋繁露》的思想结构与历史意义

秦帝国意味着秦以边陲王国君临天下，因此而必然遭遇文化上现实与历史的断裂、政治上国家与社会的对峙。汉武帝困惑的，董仲舒解决的，正是这两大问题。从这一角度解读《春秋繁露》，不仅意味着从周秦之变、汉承秦制的时代转换去理解董仲舒所抱持之文化立场和价值理想，而且也意味着从这一切与我们今天的处境存在某种内在联系的认定去解···

【张茂泽】董仲舒的儒教思想

在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信经典相统一，希贤成圣是人生理想，经学思维是基本思维方式。天授和受命、奉天和尊神观念，与天不变道亦不变观念，构成董仲舒儒教思想的核心信念；用有宗教性能的天人感应论为“三纲”制度提供理论说明，是董仲舒儒教思想的现实目的。

【王胜军 刘霞】张新民先生儒学研究、实践和思想述评

张先生的儒学思想，具有深厚的历史维度，注重天命直觉的内在体验，讲求汉宋佛道的贯通和大小传统的互动，主张以活泼泼的生命境界为导向的政治生活秩序的建构。

【专访】康晓光：希望工程三十而立

“希望工程有力地推动了公益的平等化，使‘人人公益’‘全民公益’成为现实；有力地推动了企业践行社会责任、创新企业公益理念与公益模式；为许多非专业的个人与组织深入参与公益创造了机会和平台。”

【李竞恒】汉服照能否办证件，在今天不应成为一个问题

十余年来，随着传统文化的复兴，汉服也逐渐得到了主流社会的接受与认同，成为了承载民族情感的重要符号。希望在这一背景下，能走出文化虚无、逆向民族主义的阴霾。西装革履、白色婚纱固然可以穿戴，但不必将其视为独一无二的正装，而传统汉服衣冠，则更不能再被视为“奇装异服”了。

【唐文明】现代儒学与人伦的规范性重构——以梁启超的《新民说》为中心

在《新民说》中，梁启超基于耶林式的法权观念批判旧伦理与旧道德，并以此建构新的社会伦理。但他并未因此而完全否定了旧伦理与旧道德，而是基于新的权利义务观念对旧伦理进行规范性重构，将旧道德淬厉为新道德。

【田飞龙】区选之后，香港各界应冷静想一想

11月24日的区议会选举是香港政治的重要转折点，“泛民”取得了过半议席。这是香港理性精神进一步陷入迷惘的征兆。这是一次暴力氛围下的特殊时期的选举，其结果受到一定的扭曲，但大体上可以作为测试香港所谓“主流民意”的民调依据。

【林安梧】新儒学之后与「后新儒学」：以「存有三态论」为核心的思考

「存有三态论」融摄儒、道、佛三教及西方宗教哲学，而以「存有的根源」、「存有的开显」与「存有的执定」三者为体系建构支柱，它重视在现代化（外王）的历程中重新调适公民正义与心性修养（内圣）的方法途径。一方面恰当的调适而上遂于「道」，另方面则具体而落实于「生活世界」之中，在「多元」中调理出「一统」。

【林桂榛 王虹霞】《乐记》“乐”含义综合辨正

《乐记》是中国首部专论歌乐舞的乐论专著，系汉武帝时刘德与毛生等所作（公元前130年前）。西汉末年刘向校《乐记》得23篇，11篇于东汉马融时编为《礼记·乐记》，另西汉褚少孙采《乐记》补《史记·乐书》，余篇散佚。郑玄说“名曰乐记者，以其记乐之义”，《乐记》要义为何？“乐”字当作何解？

【孙海燕】阳明心学的深度犁耕 ——陈立胜先生《入圣之机:王阳明致良知工夫论研究》···

王阳明的致良知工夫论，堪称传统儒家修身工夫的正法眼藏，也一直是现代学者论说不休的学术热点。陈立胜先生《入圣之机》一书，以阳明学“致良知工夫”“良知论”“知行合一”“心外无物”“心外无事”“龙场悟道”等著名论题为焦点，从修身工夫的向度对阳明心学的内涵予以追本溯源，抽丝剥茧，疑义与析，以期领略致良知教的本地风光，管窥阳明学精···

【邓国元】论王龙溪语境中的“四有说”——兼论钱绪山在王门“天泉证道”中的观点立场

判定“四有说”的依据不在于是“至善无恶”，还是“无善无恶”，而在于“有善有恶意之动”。相对以“先天正心”为理论基础的“四无说”，“后天诚意”是龙溪语境中“四有说”的基本内涵。“四有说”体现了龙溪对阳明“四句教”的特定理解和定位。

【包万平 李金波】香港回归前后的公民教育与青年的国家认同

国家认同是国家统合的前提，而教育是国家认同的基础。在回归之前，港英政府采取隔断中华文化脉络、推进语言征服、禁止讲授中国近代历史等方式，造成了香港青年国家认同的难题。

【朱承】“孝”是公共规范还是个人美德

“孝”在儒家传统中发挥着双重功能，既是公共生活的规范，也是家庭生活中的个人美德。作为公共规范的“孝”，往往意味着公共生活中的政治品格和家庭伦理生活的顺从关系，被统治者所关注、舆论所监督、公权力所保障，由此，人们在日常生活中落实“孝道”可能演化为一种“道德表演”。

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