【韩德民】“辩证法”的隐身与当代学术思想的浅薄化趋向——以刘清平儒家“悖论”批判为···

儒家“孝悌”和“仁义”两种观念间相互支持而又相互限制的二重性关系，本是对现实领域客观存在的社会—宗法二重属性进行理论提升的结果，也是儒学实践生命力的根本保障，偏执于话语形式层面的所谓逻辑“批判”，无助于揭示儒家思想张力的实践根源，也不利于呈现儒家思想传统的内在丰富性，反而可能会对阐释主体自身思想的深化造成消极性限制。

【王刚】海昏侯墓“孔子衣镜”的弟子选配旨趣及相关问题蠡测

七大弟子的编排，既可反映出对孔子“素王”的体认，更可与当年“争臣七人”的争辩相呼应。而子张、曾子、澹台灭明三大弟子进入图文之中，则依稀可以看到与刘贺遭际的相似性，其内在旨趣直通“孝悌忠信”的自我认知，及对水边圣贤的追慕。也由此，在弟子选配中，分明有着“《春秋》笔法”散于其间。

【俞荣根】礼典、律典、礼俗习惯法：完整认识“礼法之治”

我国古代政治法律思想和治国理论有自己的范畴、逻辑体系和发展规律。学者在研究中需要注意这些内容，避免简单以现代的概念和范畴来加以裁剪、比附，努力使研究更为全面准确。我们要增强文化自信，继续在传统法律文化这个园地中辛勤耕耘，为法治中国建设提供更多智力支持。

【李景林】儒家道德精神之过去、现在与未来

道德的重建千头万绪，然以真切的历史意识，在价值生命之体认、契合和阐释之基础上开显传统道德精神的基本意义，通过长期学术、人文资源的积累和人格之陶成，建立起一套能够切合引领民众道德精神生活的道德文化理念，似为当前之首务。

【朱学博 和溪】杨时身后形象的人为塑造——兼论杨时墓志撰写的风波

与杨时身后醇正光辉的形象相反，在两宋之际对于其晚节存在各种质疑与非议。但以陈渊为首的杨氏门人后学，利用诸多盖棺定论性的文字材料的组织、文饰，对杨时的形象和历史地位进行了一系列新的构建。杨时与蔡京父子的关系、高丽国主问龟山安在、《三经义辨》终结王学、“吾道南矣”说等，大量似是而非、真伪交织的材料不断层累的塑造出一···

【何仁富】王康与《唐君毅全集》（大陆版）的编辑出版纪事

明白根本，善得始终，知所先后。这便是王康在《唐君毅全集》简体本编辑和出版过程中的决定性作用。多么期待上天假以时日给他，让他完成他关于以唐君毅为中心的长篇小说的梦想啊！如果他写出来，不知道会是什么样的让人惊异！可是，现在只有永远付诸阙如了。想念老康！怀念老康！

【朱承】作为一种理性选择的爱国情怀

爱国情怀是人们在公共生活中公开运用理性对生存处境进行分析和反思后所形成的价值判断和行为选择，体现了人之为人的理性精神。就国家而言，人们的共同生活和理性认同构成了国家存续的前提；就个人而言，国家的功能和目的满足了人们追求自由美好生活的理性诉求。正是个人与国家不可分割的密切关联，使得人们在理性的基础上产生了对于自···

【郭齐勇】发挥儒家在当代宗教与文明对话中的积极作用

当前，人类面临科技与商业文明的挑战，儒家、基督宗教等传统所面临的共同危机是“超越”性的旁落与意义世界的坍塌。现代神学思潮企图消解神化，重视经验与过程，并日益俗世化，由他世的性格转变为现世的性格。由此来看，儒耶二者正可接近。在现代多元文化架构下，持守“即凡即圣”理念的儒家，比之基督教反而有一定的优势，可以把这一睿智···

【张新民】从乡贤文化看社会秩序的重建

乡贤文化的产生与儒家德治理想密切相关，是国家政教原则与乡村秩序结合的必然产物。乡贤文化的产生有赖于乡贤的客观存在，追溯其渊源则至迟西汉时期已经出现，均与其生存生活的地域有着紧密的亲和关系，并在长期的历史文化过程中获得了广泛的认同。

【张明】贵州乡贤严寅亮生平事迹及其历史影响

严寅亮是清末至民国年间贵州著名书法家、教育家、社会活动家。作为贵州一代名贤，严寅亮影响于当时，留名于后世。深入研究严寅亮的生平活动与贡献，对于传承贵州乡贤精神，建设地方文化，仍然具有一定现实价值和启发意义。

【皮迷迷】以“今古之辨”解“汉宋之争”：一个考察《新学伪经考》的视角

康有为在《新学伪经考》中提出了“今古之辨”，以古文经和古文学为刘歆所伪。既有研究多批评康氏“今古之辨”的论证谬误以及对汉代经学的误读，而易为人忽略的一个事实是，康氏“今古之辨”对清代“汉宋之争”问题的解决。

【蒋庆】嘉江波涌哭斯人——深切怀念王康兄

滞美期间，康兄因海外自由派学人多不解儒家，常为儒家辩护；又因海外学人多误解本人，亦多为本人辩解。呜呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重闻康兄之语，再觌康兄之面乎？康兄尝言，其一生宿命，是走不开故国，亦不想走开故国，奈何如今却等是有家归未得，嘉江波涌哭斯人，痛矣！

【孔祥东】孔氏家谱考略

孔氏族谱体例由简而繁，内容由独记载大宗世系和闻达人士而及全族普通族人，编修机构也由个人独立完成到严密完善的组织体系，经过了漫长历史时期的不断变迁和发展过程。由于年代久远，又缺乏史料证据，很多支派的世系衔接也存在多种版本，更有一些支派的衔接明显与历史史料存在矛盾之处。这些问题的解决还有待更充分的史料和出土文物。···

【吴飞】程瑶田礼学的心性学基础

程瑶田置于《通艺录》之首的《论学小记》虽然不像他的考据学著作那样受到人们的重视，却是一部精心安排的著作，其思想关键在于否定宋儒理欲二分之说，阐发性善论，特别以诚意为功夫论的核心，而所有这些讨论都落实到人伦之礼上面，他所强调的恕、让、厚、和四德，都是礼学上强调接人待物之法的德性。

【专访】贝淡宁：中国的正义层秩模式及其对它国的意义

围绕与汪沛合著的新书《正义层秩论：为何社会层秩对中国和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），贝淡宁介绍了源自儒家政治哲学的社会层秩及其在中国社会的应用，并以新冠疫情、中美关系、“一带一路”倡议等问题为例，指出正义的层秩对中国的社会发展和全球事务的参···

【潘岳】“自由优先”还是“秩序优先”——中西方文明根性之比较

当今时代，最大的矛盾是“自由优先”还是“秩序优先”。这恰是希腊文明和中华文明的核心要义。唯有懂得反省反思、不断包容、和谐共生、互鉴互融的文明，才是真正可持续发展的文明。为此，中国与欧洲真应该坐下来好好谈谈心。

【谷继明】释“《易》以感为体”——兼论六朝易学诠释中的玄佛融合

《世说新语·文学》中殷仲堪与慧远关于“《易》以感为体”的对话，可以称为一个典型的思想史事件。我们从中不仅可以看出玄学与佛学的交涉，而且通过分析殷仲堪和慧远各自对《易》与“感应”的理解，并追溯“感应”的诠释史，可以看到中国思想中这个十分关键的概念是如何丰富起来的。

【蔡祥元】感通与同情——对恻隐本质的现象学再审视

舍勒有关同情与爱的区分表明，同情不具有价值构成功能，爱才是价值的根源。孟子的恻隐之心在当代学界常被视作同情，因此有必要从舍勒这一区分出发，重新审视孟子文本。相关辨析表明，恻隐的本质是爱，不是同情。作为爱之端的恻隐在儒家传统中同样具有源发性和价值构成性的特征。它的发生结构与存在方式可以称为感通。

【屠凯】法学新古典主义：传统法哲学的创造性转化

法学新古典主义是一种对传统法哲学予以创造性转化的方法。它试图赋予古典法思想以现代的分析的形式，促使他们以新型且系统的表述，为今天的人们提供实践理据。作为对待古代精神产品的一种态度和对之处理的方法，法学新古典主义区别于历史社会学、法律思想史、新经学。

【韩星】维吾尔族的「文正公」——元儒廉希宪的儒学思想与政治实践

在日常生活中身体力行地践行儒家思想，在政治生活尽心竭力地实践儒家治理之道，是中国历史上一位少数民族身份的儒者、儒臣，在以儒为主，多元文化交流融汇过程中具有重要的历史影响和现代意义，值得我们重视，加强研究，积极传播。

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