【姜广辉】研究经学，不能没有理论 ——我近三十年经学研究历程中的理念与心得
关于“意义的信仰”的具体内容，不同个人、不同学派会有所不同。但历史上中华民族共同体的“最大公约数”的意义信仰，就是我前面讲的“儒家经学中的十二大价值观”。这是传统中国意义信仰中最重要的部分，是千百年来人们处理各种关系最重要的原则。从这个意义上说，“意义的信仰”就是对核心价值观的信仰，而对核心价值观的信仰必须与民族文化···
【郭代杰 魏富敏】孝道与养老
中华民族尊老敬老的思想源远流长，历代统治者皆将养老制度系于治国安邦的高度，而民间百姓也将尊亲养老视为道德高下的标准之一。无论是国家层面、家庭层面抑或社会层面的养老制度和风尚，无不蕴含中华优秀传统文化的精神内涵。
【田飞龙】制裁国安法官是反法治的霸权冲动
美国国会及行政当局中国委员会（CECC）早前发布涉港报告，提议对至少29名香港的国安法官施以制裁。美国的国家安全没有边界，却对中国香港地区的国安法司法程序实行非法干预和长臂管辖，打压履行法治核心责任的司法官员，这在本质上是反法治的。国际法没有任何授权规范支持美国这种长臂制裁，美国国内法更不能作为对他国司法程序和司法···
-19.png!cover_160_120)
【米湾】商务印书馆《蕺山学派研究》评审意见
汉语学术界，研究蕺山之学之论文、专著多有问世。然而，与朱子学、阳明学相比，蕺山之学研究尚有虚歉，尤其对包括蕺山后学之学在内的“蕺山学派”之研究，尤显薄弱。目前这部《蕺山学派研究》，在广泛汲取前人研究成果的基础上，将“蕺山学派”研究推向纵深与细密，具有重要学术意义和文化意义。
【王颖】慎言是重要的道德修养
古人把慎言看作良好道德修养的外在表现，是“君子之所不至”（王安石：《王文公文集·杂著·礼乐论》）的三种行为之一。同时，认为慎言是养成良好道德修养的重要方式。“言谨则能崇其德。”（胡宏：《胡宏集·知言·文王》）“才妄言时心已不诚，才有谨言之心即是诚也。”（湛若水：《湛甘泉先生文集·新泉问辨录》）言为心声，谨言不仅是内心之···
【赵轶峰】中西历史理性之差异
历史意识，指关于人类社会经验关联性之感觉、知识、意象。此种意识本身为历史经验组成部分，故其深层倾向，需在特定文化传统中理解。雅斯贝斯比较世界文化，认为于公元前5世纪前后，多个文明中“产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴……无论在何种意义上，人类都已迈出了走向普遍性的步伐”。
近年来国内杨简研究综述
“作为儒学的江南，正与江南本身一样，不是静止的，而是流动的”。我们以时间为维度展开，为了更好地在当下理解作为儒学的江南和江南的儒学，这就要求我们既要对她曾经的构成创化有真切的把握，更要通过这样的把握对其未来的可能流向进行前瞻。江南儒学公众号推出系列文章，对当下学界围绕江南儒学的研究动态进行整理总结。
【许春华】先秦儒学引诗叙事的思想价值
在先秦儒学传世文献与出土文献中，存在着大量的引诗叙事。按照先秦儒学的演变顺序，它们存在着一种递进上升的趋势，其中《论语》引诗5条，简帛文献《五行》引诗6条、《缁衣》引诗23条，至《孟子》引诗37条，《荀子》引诗多达83条。从形式上看，这些引诗叙事并非独立存在的经典文献形态，而是融入先秦儒学的传世文献与出土文献之中；从···
【梁海燕】乐府采诗的史学建构与诗学影响
乐府采诗说，源出汉儒。但采诗与乐府之真正绾合，则完成于盛中唐诗学革变思潮中。两宋以降，依托“采诗说”观风察政的核心要义，乐府诗成为诸多诗体中最具社会担当的一种。从“采诗”角度审视乐府诗体的意蕴生成，可在当下正确认识与发扬乐府学。
【李卯】“学问思辨行”：《中庸》的本土学习过程观新解
《中庸》因其高度凝练的理论智慧“直抵中国思想的核心”。尽管《中庸》难免带有某些时代局限性，但“学问思辨行”的学习过程观是我国本土学习思想的重要内容，完整清晰地呈现了学习过程的本质、特点、方法和规律，影响广泛而深远。
【陈才】安大简《诗》 文本性质刍议
安大简《诗》文本公布以后，许多学者集中于文字释读与文字现象，就简文中字词之义提出了一些新颖的见解，丰富、完善了整理者的认识。也有一些学者沿着整理者将简文与《毛诗》文本对照的思路，或从文本差异入手，或从具体《诗》篇入手，对安大简《诗》的文本进行研究。其中部分研究涉及了它的文本性质，却尚未引起学界足够重视。
【李锐】浅谈《诗论》与孔子删诗
笔者的学术研究，是从《孔子诗论》开始的。廖名春先生曾指出简文并非全部是孔子论诗，故改称《诗论》。而经过简序重排，所谓颂、雅、风的顺序说明显然站不住脚。《诗论》的出版，并没有解决大家关心的子夏传《毛诗》、诗序等问题。
【张庆利】班固以德论“文”
班固论“文”的文字，既见于《汉书》等专书，又见于《离骚赞序》《两都赋序》等文章。在《汉书》中，班固虽然还没有专门列“文苑传”，但从其《叙传》可见，他为一些人物立传，目的就在于文学的贡献。同样是为司马相如作传，而且班书之传基本照抄迁史，甚至赞语亦近似，但其作意却似同而有异。《史记·太史公自序》称：“子虚之事，大人赋说···
【杨军】口述与文本：两汉经学今古文新议
孔子之前，“学在官府”的教育内容是礼、乐、射、御、书、数，基本是各种实用技能的培训，不涉及文本教育。孔子确立六经为新的教学内容，保留礼、乐两种技能培训科目，另设诗、书、易、春秋四门课程，皆为文本教育。孔子晚年始编定六经，才有了固定的文本。此前的儒家教学活动显然仍受传统教学方式影响，以口授而不是以文本学习为主要方···
【虞万里】中国经学的经典文本与思想内涵
中国传统文化源远流长、博大精深，其核心和源头非经学莫属。“经学”一词，始见于西汉文献。《庄子》举孔门六艺，已有“六经”之名。汉武帝时，《诗》《书》等五经相继被列为官学，由博士传授。因弟子从师研习某经，皆属专门之学，遂有“经学”之名。经学承自春秋诸子中儒家之儒学，以六艺为主要传授内容，至宋发展成理学。
【程苏东】文明史视域下的经学研究
从先秦文献的记载来看，周代贵族的社会生活与文化经典密切相关。在享燕、大射、乡饮酒等各种仪式中，他们耳闻《诗》乐、目赏舞容，揖让周旋之间皆有礼典可循。在朝堂论辩、外交折冲等各类公私交往中，他们援引《诗》《书》，出入坟典，质文相倚，信而有征。因此，晋大夫赵衰言：“《诗》《书》，义之府也；礼乐，德之则也。”
【彭林】中国经学的性质、价值与学科地位
中华传统学术以经、史、子、集四部为大纲，而以经部冠其首，是毋庸置疑的历史事实。孔子删述的“六经”，被誉为古代中国的“教科书”，更是尽人皆知的文化常识。而在近代中国“全盘西化”的思潮下，犁经为史，将经学逐出大学的学科体系，令中国文化的根荄遭受重创。回归史实，拨乱反正，还经学以公道，使中华文明发皇，适其时矣。
【徐梓】我为什么推荐《中华优秀传统文化教育》（初中卷）
编写者在前言中，说明这套读本编写的目的，是要帮助初中生养成“面向全球，融通中外，互学互鉴，不忘本来，吸收外来，开创未来”的胸襟和情怀，这就清晰地表达了从事传统文化教育，必须要有“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的自觉，这是将传统文化教育引向健康发展的前提条件。
【闫高炯】义以为质
大义存心，正道直行。自古以来，道德高尚的人都把“义”作为安身立命的根本。《论语·卫灵公》中记载了孔子的一段论述：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”意思是说，君子把义作为立身之本，用礼加以推行，用谦逊的言辞来表达，用诚信的态度去完成。在《论语·阳货》中，孔子又说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人···
【张振涛】尽公不顾私 —— 孔德墉先生行状二三事
孔德墉先生是中国艺术研究院音乐研究所的开创者之一，也是“资料室”(图书馆的初期称呼)最早的负责人，为收藏事业做出了巨大贡献，其中的三件事尤为突出：第一，参与接受盛家伦的两万册图书，第二，谋划接手郑颖孙180件乐器书谱，第三，确立音乐图书馆分类法。
