【余东海】内圣学和形而上第一问题 ——东海客厅论性天
论及性与天道，有两个观点：一是性本于天，意味天高于性，天在性之上，“天道开二门”（蒋庆先生语），内圣与外王并列；一是性等于天，性与天道，现象范畴大异，本质丝毫无异。性天为内圣，内圣开外王，内圣外王为体用本末关系。
【田飞龙】中国“王道”思想何以成为国际法秩序异化的替代性愿景？
天下之理想治道，在于“王者兴”，在于“王道”规范的认同与多元力量的整合。王道秩序，因而成为“协和万邦”的理想性秩序，其中融贯的是和平、共生、安全及相互尊重、共同发展的理性秩序思维与国际法精神。
【朱汉民】纪录片《岳麓书院》：中国思想文化的一次探寻
不久前，6集纪录片《岳麓书院》在湖南卫视播出，受到关注。“无论面临怎样的挫折和荣耀，始终坚持逆而不坠、悲而不颓，始终昂扬着向死而生、舍我其谁的气势。”这是《岳麓书院》对中国精神的最高礼赞。该片以一个个生动感人的故事，一页页美丽厚重的画面，论述了岳麓书院在中国思想史上的重要地位，揭示了中华文明生生不息、弦歌不绝的···
【吴根友】从“人文实证主义”到“经典解释学”
近十几年来，本人通过对清代哲学史的研究，特别是对以戴震为代表的乾嘉学术、思想的研究，提炼出了“人文实证主义”这一哲学概念。在完成《戴震、乾嘉学术与中国文化》一书后，本人曾一度陷入思想的困境，但在尝试将戴震提出的“由字以通其词，由词以通其道”，“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”的语言学方法，运用于分析老庄哲学文···
【陆亚平】从阐释学视野看戴震汉学研究
戴震是清代学术全盛时期具有代表性的学者，乾嘉汉学皖派的开创者。与当时笃守汉学家法，认为凡古必真、凡汉学皆是的学者不同，戴震不以信古为目的，而是在考据中阐发义理，对孟子思想进行新的阐释，大胆作出“后儒以理杀人”的论断。被戴震看作平生学术代表作的《孟子字义疏证》一书，在当时乃至其身后百余年间并未产生反响，其中的深邃···
【周一瑄 曹炜】明末清初吴地惠氏三代的学术传承
一说到乾嘉学派吴派，惠栋是无法绕开的人物，他无疑是乾嘉学派吴派的一代宗师。惠栋之所以能达到如此高的学术地位，他之前的三代先人功不可没。正是因为深厚的家学渊源，才使得惠氏家族到惠栋一代终成集大成者。
【何俊】评《经学与实理》：圣贤人格的身体基础
许家星教授的《经学与实理：朱子四书学研究》（中国社会科学出版社，2021年）诚如陈来教授的序文所言：“本书可谓迄今为止有关朱子四书学的最富有成果的研究，也是近年来我所看到的最见功夫的朱子学研究的成果。”我读书，喜玩其目录，以体察作者的用心。请从家星此书的目录讲起。
【刘根勤】子贡：富起来之后怎么办？
子贡复姓端木，名赐，比孔子小31岁，是孔子中期的学生，师徒二人可谓“相见恨晚”。孔子晚年最大的悲哀，就是儿子孔鲤去世，颜回早逝，子路遇害，这时他最爱的弟子就是子贡，他对子贡寄托了无限希望与期待。
【邸继文】弘扬家庭国学需要牢牢把握十个面向
把中华民族中最核心最常见但二十世纪以来传承面临中断危险的应知应会知识技能如《三字经》、《弟子规》、《幼学琼林》、《论语》等知识与吟唱、书法、古琴、洞箫等技艺系统地传播到千家万户。
【余东海】圆德圆境圆学和大圆满者 ——东海客厅论圣人
“文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体。其实一理也。”又说：“言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”（《集注》）
【余东海】尊重维护女权，反对女权主义 ——女性、齐家、异化和异族漫谈
《易经系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”换成平等主义者，就要说：天地同尊，乾坤定矣。无卑无高，无贵无贱。换成女权主义者，就要说：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，贵贱位矣。这是女性的异化和反常。
中华孔子学会2021年年会综述
来自北京大学、中国社会科学院、复旦大学、武汉大学、中山大学、华东师范大学、陕西师范大学、南昌大学、贵州大学、贵州师范大学、尼山世界儒学中心孔子研究院、孟子研究院等70多所高校和科研机构的120余位专家、学者参加大会。
【辛德勇】读《史记》：“文章尔雅”与笺经释义的《薾雅》
这些年在北大教书，主要用业师黄永年先生旧日讲义，给学生讲授常用文史工具书，对辞义训释类工具书中《尔雅》一书的名称，一直怀有一种好奇心，即不知其“名义”何在，也就是想要知晓这书为什么会叫“尔雅”，可又始终“莫名其妙”，实在弄不明白其得名的缘由。
【常海成】一本书读懂“董仲舒” ——浅释《董仲舒想通解》一书
我喜爱书，更喜爱衡水的书。而书友王文书先生给我送来的衡水学院教授曹迎春、代春敏编著的《董仲舒思想通解》一书，更使我爱不释手。原因有二，一是我在微信里早就看到这则出书信息，渴求日久，今日获得，自然高兴。二是我对家乡大儒董仲舒研究很为欠缺，总想读些应用书籍补上这一课，这本《董仲舒思想通解》，正解我的困惑。
【朱杰人】我认识的朱高正及他的阳明学研究 ——《本体即工夫：走进阳明学》序
高正兄的新书《本体即功夫——走进阳明学》要出版了，他要我写个序。我很为难，因为我不懂阳明学。但是他认为我能写，而且应该写。我想想也是，我可以不写我不懂的东西，写一点我懂的事情。
【秦华】兴于诗 游于艺 ——中华优秀传统艺术的美育践行路径
中国传统的艺术教育主要有两种途径。一种是文人士大夫的博雅教育，一种是艺匠的实用教育。博雅教育主要通过“琴、棋、书、画”等艺术形式提升人的综合素养与艺术品位，其教育组织形式主要是师徒式或类学校式（如汉代的洪都门学、北宋的画院等）的专门培养；艺匠实用教育主要是培养实用性的艺术人才，教学组织形式有作坊、教坊、家族传承···
【朱汉民】以现代气息讲述历史文化
不久前，6集纪录片《岳麓书院》在湖南卫视播出，受到关注。“无论面临怎样的挫折和荣耀，始终坚持逆而不坠、悲而不颓，始终昂扬着向死而生、舍我其谁的气势。”这是《岳麓书院》对中国精神的最高礼赞。该片以一个个生动感人的故事，一页页美丽厚重的画面，论述了岳麓书院在中国思想史上的重要地位，揭示了中华文明生生不息、弦歌不绝的···
【梁林军】张謇：在传承中推进书院革新
私塾、义学与书院是中国传统文教的公共载体，作为传统士人、科举时代的状元，张謇受益于义学和书院教育。张謇曾在南京钟山书院、惜阴书院求学，师从钟山书院山长李联琇、惜阴书院山长薛时雨，并且向凤池书院山长张裕钊问学。张裕钊后至北方保定莲池书院任职，张謇还曾专程拜访。
【李文文】朱熹怎样讲“四书”
唐代以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊地位。四书并重始于北宋，而正式结集则成于朱熹。在宋代理学家心中，四书亦是经学，与其他诸经相比，四书的地位更为重要。《四书集注》包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》，是朱熹一生用力最勤的著···
绝世华章 天纵豪雄——痛悼朱高正先生丨温海明
成性存存，易道继圣统，乾坤吟绝代华章；行天健健，玉帛止干戈，两岸悲醒世豪雄。
