【梁晓颖】《诗经》中“兔”的文学书写

作为十二生肖之一的“兔”很早就进入了周人的歌咏中。中国最早的诗歌总集《诗经》共305首，其中含有大量动植物意象，涉及草木鸟兽虫鱼250篇，占所有诗篇的82%，其中植物143种，动物109种。“兔”出现在5首诗中，“兔”字被提了13次。

【田鹏颖】人类文明新形态的中华底蕴

习近平总书记在主持十九届中央政治局第三十九次集体学习时强调，“中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏”，“要建立中国特色、中国风格、中国气派的文明研究学科体系、学术体系、话语体系，为人类文明新形态实践提供有力理论支撑”。

【程乐松】从哲学史出发的中国哲学

“述而不作”是孔子对自身思想实践的基本定位，背后既有一种独特的历史意识，又体现了古代中国思想建构中的“普遍主义”特色。“天不变道亦不变”的期许并不是一种保守主义，而是一个为持续的哲学思考奠定合法性的信念。我们在对中国传统思想的理解中，会将“道”与“术”混淆起来，“道”的超然性和超越性建立在其始终不能被完全掌握的晦暗基础上···

【娄林】作为开端的《论语》与《论语》的开端

孔子一生的政治生活，大抵可以说是失意栖遑的。不过，孔子失意之后的“退”，却开启了另一个更加恒久的开端。在距离四十不惑不远的年纪上，孔子从齐国返回鲁国，开始“修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众”（《史记》）；晚年自卫反鲁，“退而修《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶”（《说苑》）。孔子以自己所修的典籍教授弟子，而《论语···

【林光彬】中华文化是中国政治经济学的源头活水

政治经济学是一门历史科学。中国传统文化、思想、学术资源尤其是经世济民、经国济世等富民富国思想，是构建中国特色、中国风格、中国气派政治经济学的学术底色。

【魏耀武】校勘工作中的“小疵”与“大体”

《韩非子》云：古之全大体者，不吹毛而求小疵。后世之人常把“求小疵”与“全大体”对立，否定前者而肯定后者。“小疵”与“大体”作为关系和范畴，在日常生活中处处可见，它们也存在于古籍校勘工作中。对于校勘工作而言，“求小疵”乃职事所在，无可厚非，其与“全大体”相辅相成，本无抵牾。不过在实际校勘工作中，由于简化或悖离校勘的本义，确···

【王锟】宋濂学术身份之勘定与还原

宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，浙江金华人，生活于元明革鼎之际。他前半生处于山林民间，后半生居于台阁要职，达至立德、立言、立功之“三不朽”，彪炳史册。同时期名士，学问与功业均隆盛者，莫如宋濂。然而，在中国思想史上，宋濂的学术身份归属颇有争讼：即宋濂是文人还是儒者？宋濂是陆学还是朱学？宋濂是否为佞佛崇道者？围···

【梁世和】“下学而上达”：孔子生命境界的展开

孔子感叹没有人了解自己，并说：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问》）于此提出一个重要命题：下学而上达。孔安国注曰：“下学人事，上知天命”；皇侃疏曰：“下学，学人事。上达，达天命”；何晏注曰：“圣人与天地合其德，故曰惟天知己。”（程树德《论语集释》三，中华书局1990年版，第1020页）对于别人不了解···

【宋瞳】从顾炎武看明清儒学思想变革

在中国古代思想史发展历程中，儒学可谓贯穿始终，连绵不绝。自汉武帝独尊儒术，就成为历代王朝尊奉的官方学说，发展至宋代，由汉代注重解释字词语意的章句之学，转化为具有哲学思辨色彩，注重阐发文字背后义理的“理学”，历宋元明三代五百年不衰。但明清易代不到数十年间，学风突变，出现了“对理学，特别是对其代表人物朱熹的激烈批评···

【龙倩】明代蒙书《明心宝鉴》主要讲什么

中国历来重视童蒙教育，故蒙书也甚为发达丰富。依内容而言，有积字成篇、或韵或否的识字类蒙书，有兼顾知识、以广见闻的知识类蒙书，有以训诫为主、以求养正的德行类蒙书。其中德行类蒙书多采撷经史子集中历代先贤有关修身养性、立身处世的嘉言懿行以为学子楷模，比较官方的多以儒家为主，而民间蒙书则兼及佛道，糅合三教，且加入甚多···

【李少君】从“人民诗人”杜甫看诗歌主体性

主体性概念是一个现代概念，自康德强调之后，成为西方启蒙主义的一个重要话题。康德认为人因具理性而成为主体，理性和自由是现代两大基本价值，人之自由能动性越来越被推崇，人越来越强调个人的独特价值。根据主体性观点，人应该按自己的意愿设计自己的独特生活，规划自己的人生，决定自己的未来，自我发现，自我寻找，自我实现，这才···

【王思豪】“用”与“反用”:探讨汉赋与经学关系的学理路径

有汉一代，被誉为一代之文学者，舍“赋”其谁？有汉一代，学术最为昌明而隆盛者，舍“经”其谁？汉代是经学时代，大量当世文本创作“依经立义”；汉赋是汉一代之文学代表，其铺张扬厉的风格特征，在表彰经学、承载经义方面尤为瞩目。

【宋立林】站在春天的入口处，勇毅前行

今天是立春。二十四节气的又一个轮回开启。我常说，二十四节气是中国人的发明，其中所蕴含的“数”“节”“气”等理念，恰是理解中国文化的关键词。二十四节气所蕴含的文化意蕴，实际上乃是中国人“追求合乎天道的生活”的一种反应。

【房伟】立春：生机与希望

一年前的今天，立春之日，北京冬奥会拉开序幕。开幕式上，以中国传统二十四节气的流转为序进行倒计时，无疑惊艳了世人。岁月不居，时节如流，一年后的今天，2023年2月4日，又逢立春节气，变化的是光阴与容颜，而不变的，仍然是春回大地时给世间万物带来的生机和希望。

【邓秉元】要相信经典会给我们以力量

《中国研究生》杂志来函，希望我能对研究生朋友谈一点儿学习中国文化原典的建议。蓦然之间，思绪竟回到自己的读书时代。虽然自己所得尚浅，而且从业越久，越是有“仰之弥高，钻之弥坚”之叹，但还是有不少甘苦之言，可以和有志继续从事此道的年轻朋友分享。

【杨朝明】以“礼”行礼 滋润心灵 ——春节的文化底蕴

从礼俗到礼仪，再到礼义，春节各种节庆习俗，集聚着礼乐文化的精神。

【程燕】智慧之光：从安大简看孔子

2015年，安徽大学入藏了一批战国楚简（简称安大简），其中有一部分内容是孔子语录，书法极其精美。经整理研究发现此篇共有13支完简，除一条开头为“康子使人问政于仲尼”外，其他简文均以“仲尼曰”起始，故将简本篇名定为《仲尼曰》。简本共收录有25条孔子语录：见于今本《论语》者有8条，见于《论语》前十篇的是《里仁》《公冶长》《雍···

【马银琴】从“诗言志”到“诗缘情”的发展演变

在中国诗学史上，“诗言志”与“诗缘情”是影响很大且关联密切的两个诗学命题。如果说“诗言志”是一个《诗》学阐释命题，那么“诗缘情”更多是一个诗歌创作命题，这两个命题之间的差异，不仅表现在“志”与“情”、“言”与“缘”上，同时也表现在“《诗》”与“诗”之间。本文通过对这三个方面差异的分析，呈现从“诗言志”到“诗缘情”的发展演变过程及丰富···

【黄黎星】“三阳开泰”与立春 ——中国的天文历法与文化蕴涵

中国古代天文学，滥觞自远古。《周易》经传中含有丰富的天文历法内容，易与历的交融，呈现出极具特色的建构形态，又蕴涵着丰富的人文思想，直至当代，仍具有独特的文化价值和深刻的启发意义。从《史记·天官书》可以看出，冬至、立春这两个节气，具有天文历法的特别重要的意义。“冬至”可作为“二至”“二分”的代表，“立春”可作为“四立”的···

【张海波】周公之言与“格言”由来

“格言”一词最早出自何典，有学者认为：“‘格言’二字不见于经，其见于传记者，最早为三国时崔琰《谏世子丕书》有云：‘周孔之格言，二经之明训’。”（孟森：《格言联璧·序》，岳麓书社2003年版，第325页）说“格言”最早出现于三国时期，失之过晚。翻检史籍可知，“格言”一词最早见于《逸周书》（凡二处），皆与周公有关。

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