【余东海】为仁之本，行孝之道 ——东海客厅论孝道
孝德具有共通性，不少学派宗派都讲孝，但大多讲不到位，不知其道。例如耶教，其十诫中有一条就是要孝敬父母。但耶教的孝敬与儒家的孝道存在本质区别。耶教强调，对父母的孝敬和对家人的爱，不能超过对耶稣的爱。马太福音说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”
【余东海】儒家待人接物的一个原则 ——东海客厅论批评
东海客厅有厅友认为蒋庆先生对民主事业不仅不支持，而且贬西方为夷狄，大加喝斥。东海特隆重提醒：蒋先生儒门前辈，弘儒辟马，厥功至伟。后生小子若不同意蒋先生观点，不妨异议商榷，不得无礼轻薄！事君事父事师事长辈以及对朋友，礼有不同，精神相通，都离不开尊敬二字。
【余东海】文化轻薄子，西化派杂家 ——东海客厅论胡适
论及胡适，说好听点，名士风范；说难听点，轻薄子耳。其轻薄表现于学术，于西方文化不求甚解，对儒佛道皆浮光掠影，喜欢信口雌黄。胡适“大胆怀疑，小心求证”之言很好，可惜自己做不到。对于儒家，他怀疑倒非常大胆，求证却毫不小心，常常乱求一通，不通不通。当年曾为其赫赫之名所动，购其《说儒》和《中国哲学史大纲》，一翻之下，大···
【余东海】责备贤者的自由和责备贤者的资格 ——东海客厅论资格
言论自由和言论资格有别。例如，任何人都有责备贤者的自由，但绝大多数人没有责备的资格。关于《春秋》责备贤者，须注意三点：一、责备是指出贤者的不足，前提是肯定贤者之贤；二、《春秋》责备的贤者非中道之贤；三、《春秋》是圣经，圣人所造。《春秋》责备贤者，即圣人责备贤者。
【余东海】孔子可以超越吗？ ——东海客厅论儒佛道
孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知识境界可以超越，其外王实践境界可以超越，后人理当超越之。但是，其道德境界、即内圣实践无法超越。圣境无止境，不封顶，圣而不可知之谓神，但无论怎样高明神圣，不外乎“从心所欲不逾矩”。换言之，圣德圣境是生命最高境界，无法超越。超越圣人，还是圣人。 以为释尊和老子的道德境界超越孔子，那···
【余东海】三民主义批判 ——兼论国民党和台湾问题
钱穆先生的《国史大纲》，堪称现代最佳史学巨著，然对元清评价过低，亦是一病。清末以来，民族主义、民粹主义思潮泛滥成灾，无限拔高民国、无度吹捧洪杨而极端恶评元清，已成朝野共识，民国诸儒亦难免受到一定影响。当然，比较国共两党，钱穆先生其病甚微。
【余东海】美国和西方的精神矛盾 ——兼论耶教的全球性衰弱
作为美国和西方两大文化体系，人本主义和神本主义的矛盾具有原则性，是美西的内在性和国家精神矛盾。
【余东海】真理改良命运 ——仁本主义真理观
真理即真正的理。真是真诚、真实，真则不伪；正是正常、正确、正义，正则不邪。真理包括道德真理、社会真理和自然真理。真理可以被发现、实践和弘扬，不能被创造。人类文明发展、历史进步的过程，就是对各种真理发现、实践和弘扬的过程，就是人类不断趋向天理和天理不断彰明光大的过程。
【余东海】中国立场和中国价值
元亨同仁指出：“当前整个思想文化领域最大的问题：以西解中、汉话胡说肆虐，缺乏以中国解释中国、以中国解释世界的智慧和能力。”
【余东海】宽容民众和宽严结合
尊贤嘉善，容众矜不能，既是君子风范，也是王道精神。《论语·子张》记载，关于交友之道，子夏是“可者与之，其不可者拒之。”子张是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”其实，论交友，子夏更正确。容众和矜不能，即包容众人和怜悯无能，这不是交友之道，而是爱民之道。容众就是宽容民众。
【余东海】大恶无后论
大恶无后是一个道德定律和历史规律，此律主要义是大之恶人没有后嗣，血统和家庭无法久传，即俗话说的断子绝孙。引申义有二：一、大恶之人没有后福，其事业没有后继；二、古往今来所有成气候的邪恶势力都没有后福、后续和未来。
【余东海】儒法不两立
儒法不两立，思想上相互对立，实践中相互排斥。儒家本来重视法律，礼制本来涵盖法治，故不需要借助法家作为补充。法家（秦法家）反对仁义，其法是悖道缺德的恶法，于政治和社会有百弊而无一利。儒法互补论，完全不成立，理论实践都不成立。
【余东海】民主是价值也是工具——儒眼看民主
或问：民主是价值还是工具？东海答：民主是价值也是工具。就主权在民而言，民主是价值；就维护人权和人民主权而言，民主是工具。
【余东海】小醇而大疵——荀子的两大错误
韩愈《读荀》说：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”说孟子是义理精纯的醇儒，正确；说荀子“大醇而小疵”则错。荀子是小醇而大疵。荀子思想驳杂，问题和错误不少，大疵有二。
【余东海】孔子为什么反对铸刑鼎？
“晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业。贵贱不愆，谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃此度也而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晋国乱制，若之何其为法乎？”
【余东海】陈来先生的两个错误
陈来先生在《统合孟荀与儒学创新·序》中有两个观点是错误的。
【余东海】为什么日本不向美国复仇？
有这么一个问题：美国原子弹轰炸日本，日本似乎并不仇恨，并且颇为亲美。为什么？或以为日本实力不足，不得不韬光养晦，假意示好；或认为日人崇拜武力，欺软怕硬欺弱怕强，没有复仇的胆量和魄力。都是误判。
【余东海】关于马克思主义与儒学之我见——与田辰山先生商榷
田辰山先生《马克思主义与儒学融通的底层逻辑》一文，是某友去年3月函我而让我点评的。东海大不以为然，略予批判。而今此文早已公开发表于《文化软实力》等处，网上多处可以搜到，已没有保密的必要。故将当时的批语公开。是非曲直，公诸天下。功我罪我，任之而已。
【余东海】学富中西一代豪——悼王康君
在王康心目中的文化地位，道家高于儒家，俄罗斯文化和西方文化又高于中华文化，归宗耶教是迟早的事。甚感遗憾，可以理解。在我心目中，王康不是儒者，却是一个优秀的儒家学者，更是一代豪杰，值得我、值得所有有志之士尊重和怀念。
【余东海】庚子杂诗（上）
己亥年腊月至庚子年四月中旬（西历1月下旬至5月上旬），避疫于故乡遂昌龙洋乡埠头珜村，后路过宁波又居乐学堂数日，共得诗若干，总题为《庚子杂诗》。明里暗里用了不少新旧典故，以后有暇再注，亦欢迎明人代为注解。
