真理改良命运

——仁本主义真理观

作者：余东海

来源：作者授权 首发

时间：孔子二五七零年岁次庚子十一月廿二日癸丑

          耶稣2021年1月5日

一

真理即真正的理。真是真诚、真实，真则不伪；正是正常、正确、正义，正则不邪。真理包括道德真理、社会真理和自然真理。真理可以被发现、实践和弘扬，不能被创造。人类文明发展、历史进步的过程，就是对各种真理发现、实践和弘扬的过程，就是人类不断趋向天理和天理不断彰明光大的过程。

真理的对立面是邪说。理有高低、优劣、真伪、正邪之别。高优真正之理都属于真理，低劣伪邪之理都属于邪说。所有真理都植根于仁性良知，在被发现之前就已经潜在，故可以被发现，不能被创造。所有邪说都植根于邪欲恶习，是不良人物和势力创造起来的。发现、弘扬和实践真理，善莫大焉，功德利益莫大焉；创造、弘扬和实践邪说，罪恶莫大焉，危害莫大焉。

关于道德真理和政治真理，并非独此儒家，别无分店。佛学道学西学都有一定的真理性。但是，论真理度最高，非儒学莫属。换言之，儒学不是唯一的，却是最好的，把道德和政治之理讲得最真最正最透彻。

故儒学最得人道之正，最为人类所需。没有自由人权平等民主法治，人还可以是人；没有佛道的空寂虚静，人也可以是人。如果没有仁义礼智信，人就不是人了。

不学儒，并不意味着没有仁义礼智信。百姓日用而不知，老百姓只要没有被邪说洗脑，日常生活中四端之心照样起作用。但是，不学儒，就不易扩充四端之心，不能理解、掌握和主动实践五常道。不学儒，就不能克己复礼尽心尽性，践迹入室希圣希天，最好也只是善人。

二

真理是改良命运、善化命运的最为重要的法门。真理就是正确的知识，所以说知识改变命运也没错。文化道德知识、政治社会知识、自然科学知识正确与否，对于命运的影响都非常重大。正确的知识让人少犯错误，错误的知识让人常犯错误。

所有知识中，道德知识最为关键；道德知识中，三观具有决定性。正确的三观即正知正见，导向正路善化人生；错误的的三观即邪知邪见，导向邪路恶化命运。

自尧舜至今，儒家群体与反儒群体之品德、命运、下场和后福，皆形成了鲜明的对比。论品德，儒家群体有三多：明主名父多，忠臣孝子多，圣贤君子豪杰之士多；反儒群体也有三多：暴君恶父多，奸臣逆子多，小人盗贼邪恶之徒多。

论命运，儒家群体有三多：多五福吉祥，多世家大族，多瓜瓞绵绵；反儒群体也有三多：多六极苦难，多贫户寒门，多断绝后嗣。有心人士不妨诉诸于大数据，一切都将清清楚楚明明白白。真理改良命运，反对真理信奉邪说恶化命运，这就是最好的证明。

当然，两个群体都可以找到一些例外，儒门也有恶人，反儒派也有正人，非常态也。注意，天下人并非只有儒家和反儒两派。儒家和反儒派之间还有拥儒派、不拥不反派。不少人对儒家虽既有所批评，而且批评不当，其实属于拥儒派或不拥不反派。反儒派又有温和、激烈之别。激烈派中又有言论反儒与行为反儒之别。通过各种个人和政治行为反儒而以儒为敌者才是儒家之敌，也是人道之敌！

觉悟、坚持和弘扬道德真理和政治真理，是文化人的天职。数以千计的东海律就属于道德政治真理。当以五伦五常五观为十五支柱的仁本主义真理成为人类常识，那就意味着天理在人间已经彰明昭著，全人类德智大涨，大同理想将近。

真理、真相、正义、善良、美好五者相辅相成，可以统一于真理。真理必然符合事实真相和道德正义，必然属于善良而美好的一方，否则非真理。坚持真理者，必然尊重事实追求真相维护正义，必然高度善良而美好。五者都是有力量的，五者的力量可以统称为真理的力量。

真理不怕批判。信奉、宣传真理是对真理的弘扬，反对、批判真理，也有助于扩大真理的影响。有时候，不良人物和势力的批判，比正面宣传效果更好。真理也不怕迫害。承载真理的生命受到迫害，影响特别巨大，很容易上升为世界性和历史性事件，成为弘扬真理的最佳方式。

经不起打压的人物不是豪杰，不配受到尊崇；经不起批判的思想不是真理，不配受到推崇。一切伟大的人物一定是从千难万险中成长起来的，一个伟大的民族一定是从千锤万炼中成熟起来的，一切真理一切伟大的思想，也一定是从千刀万剑中挺拔出来的！

三

一切正确的知识一切真理，无不本之于天理。《礼记》说“礼本于太一”，太一就是天理。天道最公平，天理最公道。

《尚书·洪范》如是说：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”中正公平是王道的特征，而王道本于天道天理，天理大中至正，大公至平。

或问：“色空不二，是真相还是真理。”东海答：“色空不二，是真相也是真理。真相和真理，有时是同义词。天理是宇宙生命的真相，也是一切真理之源。”

天理自本自根，亘古固存，不为尧存，不为桀亡，卷之则退藏于密，放之则弥六合，彰显为各种真理。一切真理既发源于天理，又归本于天理。天理是万理之根，最高真理，也可以称为真理之父。儒家的文化自信，即根源于天理信仰。

天理即天命。君子有三畏，畏天命即畏天理。圣人圆证天理，圣人之言圆满阐述天理，大人将天理付诸于外王实践，故可敬畏。

天理即良知。王阳明说“心即理”，就是说良知即天理。这里的心，指本心、道心即良知心。学绝道丧时代，许多人习心、人心、意识心败坏了，缺德无理了，是因为良知不明，就像太阳被黑云遮蔽了。复兴儒家就是驱除恶习黑云、唤醒良知光明的最佳法门。

良知就人类而言，为万德之本，最高道德；天理就天地而言，为万理之根，最高真理。孔子强调下学上达，上达就是通达良知天理。佛教所知障之说不无道理。局限于自然科学知识，就会产生所知障，障碍对性与天道的觉悟和上达，错误的文化道德知识和政治社会知识更会产生所知障。

唯独正确的文化道德知识，不仅不会产生所知障，而且是上达性与天道不可或缺的通途。儒学提供的就是最正确的文化道德知识。非下学不能上达，欲上达必须下学。下学上达一语便高出其它学派宗派无数。

格物致知就属于下学的范畴。宇宙生命万物都是物，大学八条目中，意心身家国天下，都是儒家应格之对象。格意格心所得是道德知识，格身所得是生命知识，格家国天下所得是政治知识。另外，物本身包括宇宙万物。

格致有序，有先后缓急之序。我以为，格物当以意心为先，致知当以道德知识为首，其次是政治知识，其次是自然科学知识包括生命科学，皆以修身为最高宗旨。

接着格物致知的条目是诚意正心，这是上达的关键。

人本主义虽有下学和格致功夫，但不求上达，学问缺乏良知头脑，道德缺乏本性根基。佛道两家相反，轻视格致和下学，虽能上达，却滞于空寂虚静之境，未达乾健生生之机，不明天道生生之理。

天理的核心是生生之理。宇宙生命生生不息新新不已，就是生理的作用。故曰天地之大德曰生，上天有好生之德，天地以生物为心。儒佛不足以达此语此也。

故古今中西所有学说，唯独儒学没有所知障，唯有儒家才能将知识、智慧、道德、信仰一体贯通，以知识是开发智慧的工具，以智慧是通往道德和信仰的桥梁。

如果说知识是一种模仿和积累，智慧就属是建立在一定的知识基础上的觉悟和创造。唯有智慧，才能建立人格的健美，抵达不惑的境界，解悟仁义的重要性和根本性。智者利仁，此之谓也。《中庸》说：“博学之审问之慎思之明辨之笃行之。”知识是博学的结果，智慧是明辨的功夫。智慧不足，或行之不笃，或行之不正。

辨之明白，行之笃正，就是君子。唯君子能信奉、坚持和践行中道。其次是正人，信奉正理坚持正义者。佛道两家和自由主义各有其正义性，故信奉者不失为正人。正人容易出偏出错，甚至可能滑向邪道，盖佛道和自由主义真理性不足，正而不中。唯君子不退，或难免出差错，不够中庸，但永远不会背离正道。

君子的天职有二：有权位则替天行道，无机会则替天传道。随着儒家一阳来复，儒学的真理性普适性将会为越来越多的人认识到，人类的五度将随着儒学影响的扩大而水涨船高。当儒学得到全世界公认的时候，就是天下归仁、天下大同的时候。

责任编辑：近复