吾只管真话直说，其它且听天由命――真话微论

作者：余东海

来源：作者赐稿

【真话】真话就是善言，说真话就是为善积善的一种方式，对于文化人来说，堪称最重要的方式。文化人不仅应该致力于说真话，而且应该说高质量的真话，说真理。在极权社会，说真话，危险固然有，功德也很大。盖极权社会最缺乏的就是真话，是真话所承载的各种真相和常识。其中现实真相和历史真相，道德常识和政治常识，是对治极权主义不可或缺的四大良药。面对危险，一要有所准备，勿如暴虎之冯河；二要豁得出去，长怀舍生之无畏。有厅友誉东海某文为“有胆有识的大文章”云。答曰：若非把自己豁出去，焉能把真话说出来！

【真话】说话是人类最基本的人权，说真话是儒者最基本的责任。不说真话，不配为儒。孔子说：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”明江厅友补充曰：儒者不懦。不能说真话，是愚；不敢说真话，是懦。不少人以圣训“邦无道，危行言逊”为自己不说真话开脱，或者用来劝谏朋友勿说真话，都是文不对题。言逊不是不说真话，更不是说假话，而是说真话的时候态度要谦逊委婉些，真话婉说。同时，言逊的前提是危行，行为正直，正道直行。很喜欢一句俗话：“你只管善良，其它的交给上天去安排。”东海改以自勉曰：你只管说真话，只管把别人没有能力或胆力说的高品质的真话说出来，其它的交给上天去安排。

【真话】真话最难得。要鼓励人们说真话，就要受得起垢，要容得下各种误解、侮辱、中伤、非礼的言论。宁可让人胡说八道，不可让人不敢说话。吾尝言，为政为师者，如果让民众和学生战战兢兢不敢说话，是可耻的。

【有感】东海一向真言直发，正道直行，不吝冒险，但只会冒自己的险，不会冒他人的险。文责自负，一般也不至于累及他人。然日前友人赐告，《 》因东海五篇旧作被临时关闭，不知是被举报还是机器系统检索敏感词所致。这或许是东海文章首次连累他人和平台，甚感抱歉，好在拙作删除后就恢复访问了。言论空间越来越逼仄，防口手段越来越下流，不知伊于胡底。如果今后少发言或不再在国内论及时政，唯一的原因是怕牵连容许我正言危论的平台。这是我唯一的害怕。2019-9-25

【真话】说真话是对自己对他人的基本尊重。这里的他人，包括对方和天下后世所有听者。君子不仅喜欢说真话，也喜欢听真话，真话难说越要说，真话难听越要听。让人不敢说真话都是可耻的，遑论不许人说真话。禁人之言，防民之口，是政治大忌。仅此一点，足为暴政。

【直言】有不同观点和意见，直言是最好的尊重。孟子说：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”臣子能责难为之事于君，使其勉力而为，就是恭敬；臣子为君开陈善道，禁闭其邪心，就是尊君；臣子认为吾君不能有为和从善，不配听真话，就是贼臣。朱熹集注引范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧舜之君者，尊君之大也；开陈善道以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也；谓其君不能行善道而不以告者，贼害其君之甚也。”《孟子公孙丑上》中孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”可以参看。有这四端之心却自认为不能扩充，是自暴自弃自我贼害；认为其君主不行，是暴弃、贼害君主。这句话也适用于师友之间。李二曲说：“责难陈善，不特事君宜尔，即事师交友亦然。”换言之，把这段话中的君字换成师和友，照样成立。

【言行】在政治上，文化人侧重于言，言就是行，说真话就是最好的道德实践；政治家侧重于行，行就是言，行王道就是最好的道德教育。文化人之言，包括义理探讨、理论建设、思想宣传和舆论导向等等。政治家之行，包括社会实践、制度建设、文化教育、道德教化等等。

【儒眼】体制内大多数人一辈子打官腔，说尽假话邪话，也有少数人会隐约含蓄地说点真话正话，让一些人为之担心。殊不知，最值得担心的是那些一辈子说假话邪话的人。能说点真话的人，整体命运反而好些。君不见，马帮中右派的命运和下场普遍好于左派，多多少少有点后福。毛时代能够熬过文革的文臣武将，大多是右派。根本原因就在于，右派多多少少会做点人事说点真话。

【态度】海外五个机构组成征文组委会向全球征文，东海对征文通告颇多批评异议，逐段点评之，题为《中国必须去马化和自由化—-“讨伐专制征文通告”点评》。老憨厅友言：“东海求仁得仁，群友准备去探监了。”东海答：“听天由命吧。当局未必给东海和群友们机会也。”特此表态：吾为拙文的每一句话、每一个字负责，为自己所有的文章言论负责。真理大义所在，危险患难有所不避也。儒家是生命实践的学问，是刀锯鼎镬的学问，岂虚言哉。孟子说：“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政。”（《孟子-公孫丑上》）东海学舌曰：君子有不忍人之心，斯有不忍人之言。在没有言论自由的社会，批判极权主义、倡导王道自由的言论，就是不忍人之言。这样的言论，就是儒家的行动和实践。儒家实践可分为道德实践和政治实践。替天行道，政治实践也；替天传道，道德实践也。说真话说真理，弘扬内圣真谛、外王大义，就是替天传道。

【儒眼】有人讥笑中国人不敢讲真话。其实，马家化之后的中国人即马邦人，很多人不仅是不敢，而且是不能讲真话，是丧失了讲真话的能力。即使给它们人权自由，它们也讲不成真话了。讲假话、讲邪话、讲黑话恶话已经成为它们的本能。这就是王夫之所说的“诚于伪”。经过持之以恒的马学洗脑、马制熏陶、马权奴役和马力摧残，大多数马邦人已经废了。大多数弱势群体、知识群体和特权阶级，胆子破了，脊梁断了，头脑残了，四端之心灭绝了。这就是非人化和禽兽化的特征。要让禽兽讲人话，其难度不亚于让人类上火星。

【儒眼】马邦弱势群体和特权阶级有一个共同的特征：既野蛮又怯懦。介乎两个群体之间的知识群体又特别猥琐怯懦，大多数宁死不讲真话，更不讲真理，一辈子妄言妄语，帮闲帮凶。它们上善于逢君之恶，下善于逢民之恶，文章著作越多，口业越大，著作等身等于罪孽等身。檀公子厅友说它们：“嘴炮多。一有风吹草动，马上龟缩。”东海曰：过奖了。它们不三帮就不错了。极少数人偶尔敢嘴炮一下，很了不起了。

【答客】木见厅友言：“言论自由也还是可以有一个前提，就是：讲真话，至少主观上要讲真话。倘若故意骗人，那就不是自由，而要追究责任了。”东海曰：非也。言论自由不问动机和居心，唯言责自负耳。官员教师言论非礼，就要接受礼律惩罚。另外，欺诈性言论属于低价值言论，法律保护程度较低，可根据民法处之。

【忠心】儒家最重忠德。为人要忠于亲忠于友，为政要忠于民忠于国，当然也要忠于君。说真话就是大臣尽忠的重要方式，也是儒生的基本要求，不说真话不配为忠臣，亦不配为儒生。不说真话不尽忠，就不可能知天命。尽己之谓忠，尽己就是尽心。孟子说，尽心知性知天。不尽心焉能知性天。

【表态】或说极权之下都是两面人。有道理，只是都字下得过于绝对了，例外总是难免的。东海可以非常自豪地宣称，此生只有一副面孔。论及现实和政治，是是非非，善善恶恶，一切从心所发，绝无虚言。大半辈子发言八百万，不敢说句句真理，但敢说句句真话，心口如一。

【言论】潇湘厅友言，在客厅要先养北宫黝之勇，再养孟施舍之勇。这是戏言了。思想言论领域，特别不适合北宫黝和孟施舍之勇。孟施舍把胜利放在第一位和无所畏惧的态度，可以用于战场，不能用于言论场；北宫黝“思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君”，更不成体统。思想领域，道理最大，只适合养夫子之大勇：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”思想领域有两大勇：一是真言直发，勇于说真话说真理，即便千军万马，我也勇往直前；二是过而改之，发现自己理不直有过错，便勇于认错改过，即使指出自己过错的是地位卑贱之人，也诚惶诚恐地受教。道理最大，意味着无论地位高低权力大小，都要讲道理服从道理。当然，谁人不服也无妨，他人无权以力服之。这里的力，包括权力、武力和其它外力。这就是王道社会庶民的言论自由。

【击蒙】老实善良吃亏论流行已久，并非毫无道理。在逆淘汰社会，老实善良确实吃亏。但很多人不知道，愚昧邪恶更吃亏，一吃就是不可收拾的大亏，轻则身败名裂，重则家破人亡。可怜百年来无数人不明老实善良的正义，误把怯懦、软弱、苟且、猥琐、愚蠢等等贱品当成了老实善良，甚至很多人愚昧邪恶非人化而不自知。蟊左说：“人有多大胆，地有多大产。不怕办不到,就怕想不到。”东海曰：人有多么蠢，运有多么厄；人有多大恶，天降多大祸。不怕你不死，就怕你不作。

【奉承】奉承父母和奉承他人，奉承马列和奉承孔孟，奉承盗贼和奉承君子，奉承邪恶和奉承正义，奉承领导和奉承民众，都是奉承，性质截然不同。儿女奉承父母，学者奉承孔孟，民众奉承君子，官员奉承正义奉承民众，虽然未必中正，毕竟值得鼓励。尤其是在马邦，这种奉承难能可贵，比起忤逆父母、反对孔孟、诋毁君子、诬蔑正义、欺凌民众者，不知美好多少万倍。后者或自以为正直独立，其实是人格败坏，轻则贡高我慢，愚不可教；重则卑鄙龌龊，恶不可救。

【奉承】思想认同、道德亲近和阿谀奉承，纯属两回事。生平人缘甚好，体制内外、海内外不少人对吾甚为友好。这当然不是奉承东海。吾无权无位无财无势一介草民，奉承吾没有任何好处。说奉承是对友情的亵渎。吾珍惜友情尊重朋友，却也不会奉承他们，对上对下对老对少都一样。在任何人面前，吾不说话则已，说出来的一定是真话实话。情归情，理归理。佛教大师尚且能够“宁可将身下地狱，不将佛法做人情”，何况儒者，更不能将道理、儒理、天理去做人情了。

【实诚】学儒越老实越好，越老实越容易。老实即真诚，与天道最相应。实诚之义大矣哉。《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天道至诚无息。人能诚之，就容易与天道接轨。《中庸》说，不诚无物。东海曰，不诚无儒，不诚非儒，不诚是自绝于儒。不诚就不能尽心，不能尽心就不能知性知天，就是自绝于性天。人而不诚，学儒无益，即使侥幸入门，难以登堂入室。不诚就是不老实。不老实之亏大矣哉。

【两大忌】为人两大忌，一忌言而无信，说话不算数；一忌言而无实，说话不老实。孟子说：“言无实不祥。”不符合事实的言论会导致不良结果，故不祥。可以说，不老实则不吉祥。老实人未必能上达，不老实必不能上达。既老实又有悟性，最为难得，没有悟性但老实，也可以。不老实者，无论有没有悟性，都不可取。不老实者，若悟性高，反而会误入邪道，魔化。

【不老实】在生活工作中做一个老实人不难，在 上做一个老实人很难，在信仰上做一个老实人，难上加难。信仰不老实，古今中西都很普遍。很多生活工作 上的老实人，在信仰上却沦为迷信虚妄之徒。信仰一个古人和自己虚构臆想出来的东西，例如一个创世造人的人格神或人格天，就是信仰不老实。信仰越真诚越不老实。用王夫之的话说，这是“诚于伪”，真诚地相信一个虚伪和虚妄的东西。注意，这种不老实主要不是品德问题，而是智慧问题，缺智，缺乏上达的能力。吾尝言，信仰人格天就是遮天，是对天道的遮蔽。认假为真，认虚为实，就与真实的天道绝缘了。

【安全度】安全度的高低与权位财富无关。二十多年来，不少亲友担心吾安全。答曰：东海的安全度高于大多数人。对方多以为是宽慰之言或者开玩笑，不知吾实以为然而实话实说。吾有一句至今无名、终将成名之言：良知是最好的护身符。可怜大多数人只相信权力金钱背景后台的作用，不相信良知的作用。殊不知，没有良知垫底，权力金钱靠不住，背景后台亦冰山也。另外吾运气一向比较好，想维护的人总是无恙，痛恨吾或吾痛斥的人往往很快落马或消失。非运气好而何。

【东海律】说话要说老实话，做人要做老实人，为人为学要老实，论理论道更要老老实实，至真至诚。道及高处，未证言证,未得言得，固是大妄语；假设虚构妄想臆测想当然，也是不老实。圣训曰：知之为知之，不知为不知，修辞立其诚，闲邪存其诚。如果不能诚之，不仅不能上达，还有可能影响德智和理性的正常发挥。某些群友的表现就是殷鉴。

【东海律】老实是一种大智慧。老实到极致就是诚。诚是最大德，也是最高智。所有三正性思想观念，都离不开一个诚字。不诚无物，不诚无德，不诚无正义，不诚无正知见。很多思想、道德和政治问题，都是不老实、不诚造成的，只有老老实实反思，诚诚恳恳改正，才能予以最好的解决。伪而成性，人怨天怒，鬼神不容；诚到极致，人助天相，动无不吉。

【东海律】论事如实，实事求是；论理如理，真益求真，论事论理都老老实实，有一说一有二说二。事实是怎样便怎样，道理是怎样便怎样，绝不添枝加叶，臆测虚构，绝不浮言妄语，无中生有。这是吾儒重大特色，非任何异端外道所能及。即使佛道，亦不能及，太多方便善巧故。儒家亦讲权道，但儒家权道有三原则，即三条不可突破的底线。佛道很多方便善巧，是吾儒不能允许的。

2024/4/7余东海集于青秀山下独乐斋

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