《月窟居笔记》之四十五：

读王阳明先生《尊经阁记》

作者：范必萱

来源：作者授权   发布

           原载于《月窟居笔记》（范必萱 著）

时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月初一日壬戌

           耶稣2015年8月14日

《尊经阁记》是一篇王阳明先生阐述其心学观点的散文，文章结构缜密，语言流畅，非常清晰地阐明了六经在中国历史文化中的珍贵价值和重要意义。

尊经阁是会稽阴山（今浙江绍兴）的一座藏书阁。阳明先生在写这篇记文之前，这里的卧龙岗有一书院叫稷山书院，但荒废已久。时任郡守的南大吉是阳明先生的门生，在对百姓施政的同时，痛感那些末流之学支离破碎，欲将百姓引入圣贤之道，于是让阴山县令吴瀛扩建书院，使这里的面貌焕然一新。后来又在书院后面建了这座尊经阁。尊经阁建成后，请阳明先生写几句话来规谏众士。阳明先生便写下这篇记文，希望世上的学者看了之后，能从自己的内心探求六经之实质，并说如果这样，也就算得上是知道怎样尊崇六经了。

在《尊经阁记》中，阳明先生认为，六经（即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》）是“常道”，即经久不变的真理，是贯穿于古往今来的恒定规律。而天之“命”、人之“性”、身之“心”，是同一物。告诫我们只有通过“心”的觉悟和体认，才能理解六经的奥义。

阳明先生说，只有对“道”有了体悟感应，人才有恻隐之心、羞恶之情，才懂得辞让之礼、是非之理；体现在事理上，才懂得履行父子之亲，懂得恪尽君臣之义，区分夫妇之别，处理好长幼之序，遵守朋友之间的信用。而这一切，皆以“道”而为之，即以心、以性、以命而为之。

阳明先生进一步说明六经是如何承载“常道”的：《易经》是说自然人事变化、阴阳运动消长的；《书经》是说如何施行纪纲政事的；《诗经》是抒发歌咏感情的；《礼记》是讲伦理准则、礼仪制度的；《乐记》是表达喜怒哀乐的；而《春秋》，则是论述诚伪邪正之思辨的。

阳明先生在文中反复强调“通人物，达四海，塞天地，亘古今”的道理，即是说天地万物是相通的，这就是常道，是六经体现的“道”。六经并非其他道理，而是“吾心”，吾心即是常道。道即心。所以，君子尊崇六经，应从内心去探求其中的精义。尊《易》，吾心知阴阳消长如何应对；尊《书》，吾心知政事纪纲如何实施；尊《诗》，吾心知歌咏性情如何表达；尊《礼》，吾心知礼仪制度如何建立；尊《乐》，吾心知欣喜和平如何生成；尊《春秋》，吾心知诚、伪、邪、正当如何辨别。

先古圣人述六经，记录人类社会伦理道德之准则，是出于对后世人类的考虑。犹如富家之先祖，忧虑所积累的家业财富被后代子孙遗亡散失，以至最终由于贫困而无法生存，因而将祖上的家业财产记于文字，传给子孙，让他们世世代代守住这些家业，随时可以享用，避免遭受贫困之患。六经，就是我们心灵的簿籍，而六经之实质内容，则存于我们心中。而时下的学者，不知道从自己的内心去探求六经的实质，而只是在传闻与注疏之间的思考，在表面文字上费功夫，犹如富家子孙，不注重守护产业和运用库存积蓄，久而久之，家产散失遗亡，最后沦为乞丐，却还指着祖先留下来的账簿洋洋自得地说：“这是我的产业库藏啊。”

最后，阳明先生对世人学习六经之不良学风进行了批判：有追求功利、崇尚邪说者，这叫“乱经”；有专习古训、讲求记诵，沉溺与肤浅的传闻和见解，以蒙蔽天下人耳目者，这叫“侮经”；有夸大言辞、竞相诡辩，掩盖其奸心盗行，争逐于世，自以为通经者，这叫“贼经”。如此做法，是连同所说的“簿籍”都一同毁掉了，哪里是尊崇六经呢？

读罢阳明先生的《尊经阁记》，深受启发。依我看，当今之世，不良学风较之当初有过之无不及，既有对六经不屑于顾者，也有守着家业不用、囂嚣然指着账簿说三道四者，也有乱经、侮经者，不过这些都容易识别，最可怕的是“贼经”者，貌似精通经义，实则残害经义，令世人难识诚伪，更无能力辨析邪正，这才是最为令人堪忧的。因此，普及经典亟需正本清源，以防那些“贼经”者为谋取私利而残经害经。

2002年7月记于阳明精舍月窟居

责任编辑：葛灿