从重建礼乐生活方式到重建中华礼乐文明

——在中国人民大学孔子研究院礼学中心成立仪式上的发言

作者：慕朵生

来源：作者授权   发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未年正月廿四日己丑

           耶稣2015年3月14日

尊敬的张立文先生，各位老师，各位同道：

上午好！首先，我代表中国儒教网，对中国人民大学孔子研究院成立礼学中心表示热烈的祝贺。同时，我也想就礼乐文明重建问题谈几点粗浅的看法和建议。

第一，按照儒家的观点，“人之所以为人者，礼义也”。就是说，人是一种礼义的存在，礼义是“人禽之辨”的一个重要维度。有礼义则为人，有中国礼义则为中国人。反之，无礼义则为禽兽，无中国礼义则为夷狄。中国由历史上的“礼义之邦”，沉沦堕落为当前世界上最没有礼义的国度，可以说已经是“人近乎禽兽而国近乎夷狄”，让人扼腕叹息、痛心不已。就此而言，孔子研究院成立礼学中心，并提出“重建礼乐生活方式”的命题，意义重大，令人振奋，值得期待。

第二，“礼义”是“礼学”的本质规定，“礼学”是“礼义”的学问体系。但在中华礼乐文明的学问体系中，除“礼义”和“礼学”之外，还有两个更为重要的范畴，即“礼教”和“礼治”。刚才，张立文先生谈到，礼既具有形而下的践行意义，又具有形而上的精神意义，是一种信仰，我完全赞同。事实上，在传统儒学之中，礼本来就是一种信仰和教化的体系，也就是通常所说的“礼教”——一种独具中国特色的宗教，刚才温厉兄和米湾兄已从不同角度谈到了这个问题。比如，在古代，无论是官方的“类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”祭礼，还是寻常百姓家中供奉的“天地亲君师”神位，都既体现为宗教仪式上的践行，又体现为宗教信仰上的坚守。这提醒我们，礼乐文明的重建，有必要确立一个宗教的维度，考虑将其纳入“礼教”亦即“儒教”重建的范围，从而为其复兴提供内在的、持久的动力支撑。

第三，所谓“礼治”，换成现代术语，就是说礼是一种治国理政的方式。刚才，张立文先生用“经国序民”的概念表达了礼的这一特色。温厉兄也提到，古代“六部”政治架构中，有个“礼部”。我想补充的是，今人往往争议“人治”和“法治”两种治国理政方式孰优孰劣，但实际上，在中国传统治理方式之中，虽然有“人治”和“法治”的色彩，但其最大的特色则在于它是一种“德治”和“礼治”相融合的复合型治理方式，即孔子所说的“道之以德，齐之以礼”。因此，我们重建中国的礼乐文明，还有必要确立一个“礼治”的维度，亦即要持续推动中国政治领域的礼乐化、礼制化、礼治化，在实现中国政治制度和国家治理的复古更化和拨乱反正方面，作一些相应的、积极的探索。

第四，以和而不同、开放包容的态度推进中国的礼乐文明重建。为什么说这么一点呢？一方面，礼乐在不同的时代具有不同特色，传承礼乐文明，既要守护传统，也要礼可义起，孔子所谓因革损益是也。另一方面，这几年中国儒教网在礼乐实践方面也做了一点探索，比如自2011年以来，每年都要在北京孔庙举办一两次祭孔仪式。但是，每次我们都会受到一些来自儒门内外的批评和责难。儒门外的批评和责难无所谓，儒门内部的批评概括起来有这么几点：你们的祭孔时间选在清明节、国庆节、西历新年等不合古制，你们的三跪九叩是满清夷狄之礼而不是宋礼、明礼，你们的跪拜姿势很难看，你们祭服不是深衣儒服，等等。我想，有些批评是有道理的，需要我们改进，但也有些批评则是基于对礼的不同理解造成的。无论如何，我想强调的一点，中国当下任何复兴礼乐的派别，无论是学术派，还是实践派，都不可妄自尊大、排斥异己，不能因礼而骄，不能因汉礼而骄宋礼、因明礼骄清礼，相反，我们应本着和而不同、开放包容的态度，尊重不同的进路和主张，百家争鸣、百舸争流。惟其如此，才能凸显中国礼乐文明的博大和丰富，彰显其蓬勃的生命力。

我谈的以上几点不成熟的看法和建议，归结起来就是要把礼看大、放大，从重建单纯的生活方式，转变到重建整个个人生活、社会生活、宗教生活和政治生活方式，亦即要重建整个的中华礼乐文明。谢谢！

（本文根据根据录音补充整理）

 责任编辑：姚远