衷鑫恣 著《儒学即实学》出版暨序言

书名：《儒学即实学》

作者：衷鑫恣

出版社：浙江大学出版社

出版时间：2025年9月

【作者简介】

衷鑫恣，字叔晦，福建武夷山人，兰州大学哲学学士、历史学硕士，香港浸会大学哲学博士，浙江大学哲学系博士后，浙大城市学院副教授。

【内容简介】

本书认定“儒学即实学”，以“求实理”、“贵实行”、“重实用”为实学三维，呈现立体整全的儒学。简言之，曰“儒学=实学=（实理+实行+实用）之学”。周公、孔子之学是三实，自无可疑，故特别精选宋以后道学（理学）讲义十四篇，证明程、朱之学亦是实学一脉相承。以孔、朱为准绳，历代诸儒一一得到重新评价。元许衡、明张居正、清圣祖玄烨、民国马一浮等等，得实学之全体大用；明代良知学派偏于（某种）“实行”，清代考据学派偏于（某种）“实理”，是儒学之歧出。

就我国共产党人的优良传统言，“实事求是”，只是一个求实理；“实践是检验真理的唯一标准”，只是一个贵实行；“以经济建设为中心”、“科学技术是第一生产力”，只是一个重实用。继承、结合优秀传统文化，岂虚言耶！

讲义是道学的一种重要文体，此前未有专门整理者。本书除辑录各式各样的讲义外，又有严谨的题解、简洁的导读、系统的附论。古文、今说各约一半篇幅。粗览可识道学真相，细读可入实学传统。

【目录】

序一 探儒学实学真谛，启文明传承新径（罗卫东）

序二 为儒学正名（朱杰人）

导言：儒学 = 实学 =（实理+实行+实用）之学

        {宋}

一、胡子《周易口义•发题及乾卦》（倪天隐记录）

  【附论】秉此实学，守先待后

二、二程子《语录》（李籲记录）

【附论】高扬实理

三、朱子《经筵讲义》

【附论】集大成，定规模，散枝叶

四、朱子《玉山讲义》

【附论】经学的、科学的、平民的

五、朱子《语录》（陈淳记录）

【附论】守住下学工夫

六、吕子《丽泽论说集录•史说》（吕祖俭、吕乔年收辑）

【附论】偏于实用

七、陆子《白鹿洞书院论语讲义》

【附论】偏于实行

八、黄兼山《王府春秋讲义》（楼钥转述）

【附论】博雅与专精的南宋

九、吕时可《宋大事记讲义•统论》

【附论】道学政治、道学史

        {元}

十、许子《国学事迹》（耶律有尚记述）

【附论】向异族弘道

        {明}

十一、王子《语录》（钱德洪、黄以芳记录）

【附论】王学的能与不能

十二、张太岳《书经直解•洪范》

【附论】弃空归实

        {清}

十三、清圣祖《庭训格言》（胤禛、胤祉记录）

【附论】儒学接引西学

       {民国}

十四、马一浮《泰和会语》

【附论】古学涵摄今学

参考文献

【序言】

《为儒学正名》

朱杰人

衷鑫恣是一位很年轻的学者，多年前他写过一本《敌道学史》，研究中国历史上那些专门以诬陷、诋毁、捏造等下三滥之术打击道学的现象及其危害。书中为朱子辩诬的部分非常详细，说服力强，给我留下很深的印象。可惜这本书不能入“史家”与“出版家”们的法眼，虽问世了，却影响不大。

今年，鑫恣又给我寄来了一本新书稿——《儒学即实学——历代道学讲义选说》。我看了以后发觉这又是一本独具慧眼的书，虽然不一定会引起学界的热议，但它无疑是投向湖面的一粒石子。

“儒学即实学”，其实是一句大实话。儒学的诞生本来就是为了解决社会现实问题的。请问，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，哪一条是空的？只是到了理学的横空出世，开始讲“心性”了，才使得一些人误以为儒学脱离了现实。其实，真正读懂理学的人都知道，理学家谈心性，只是为儒学找到了哲学依据，其目的正是为了使儒者能使学到的儒家思想、理论成为一种自觉，从而更好地践履。理学并没有要求使自己的学术变成空学、虚学。这一点从朱子对佛学的批评中可以看得非常清楚。

当然，也有空谈心性的流弊，而恰恰是这种属于末流的现象，给人造成了误解，以至还需要有人出来为儒家正一次名。这位正名者就是衷鑫恣。

衷鑫恣是一位很有创造力的学者，这除了表现在他有敏锐的学术嗅觉并敢于大胆提出新观点、新理论外，还表现在他在描述和论述的方法上常常能出其不意。比如，这本新书的写作，他用了一种很特别的方法。他通过对历代道学讲义的梳理、分析、评论，重新唤起人们对儒学原本关注现实问题这一本质的认识。这是一种对“实物”的解剖，可说是一种文本的解剖学。这比起从概念到概念、从理论到理论的长篇大论来，别具一份可读性和现实感。

当然，鑫恣的书只是一种尝试，它能不能得到读者的认可、能不能被学界所接受，还需要时间的检验。作为一个过来人，我赞赏他的勇敢，鼓励他的尝试。

朱杰人

（华东师范大学教授、《朱子全书》主编）

2025年8月22日于山东旅次

责任编辑：近复