孔子曰:“人不知而不愠,不亦君子乎?”高瞻远瞩,给人指点迷津,大都受益匪浅。我理解如此高屋建瓴的话语,应当包含以下几点含义。
乾隆四十五年(1780),翁方纲与丁杰商议聘请扬州八怪之一的罗聘画一幅郑玄像(《复初斋文集》卷十二《送顾文子进士归兴化序》)。
景初元年,魏明帝在高堂隆等人的建议下更张汉制,进行了一系列的礼制改革。其中尤为重要的便是重新建立一套祭祀天地的礼仪制度。
宋儒朱熹曾参与集议宋宁宗服丧之制,因“无文字可检”仅以礼律人情大意答之,最终未能面折胡纮。朱熹归家翻检经书,读到《礼记·丧服小记》孔疏中郑玄“天子诸侯之服皆斩”一语,方才肯定己说。
中华思想文化源远流长,这在儒家思想的发展过程中体现得极为明显。
常建华教授主编的八卷本《中国宗族通史》,由南开大学中国史研究中心的专兼职学者耗时十年完成并出版,是十年磨一剑的学术力作,将中国宗族史研究提升到了新高度。
在收到这套《中国宗族通史》之后,我基本上把每一卷都通读了,虽然不是精读,但还是受益很多。我们以前研究宗族史,通常只做专题的和断代的研究,学术视野比较局限,难免有许多知识的缺环。
今天要说的话题是《清明上河图》(将会是一个系列),因为前段时间,故宫又展出北宋张择端的《清明上河图》,参观的游客太多太多了,据说排队的时间至少需要3小时,而看画的时间只有一二分钟。不过没关系,如果我们没有机会看到《清明上河图》的展出,或者来不及细细品读此画,我们可以通过阅读本系列文章,更深入地了解《清明上河图》。
《十三经注疏》《二十四史》是中国古籍的主干,是中国文化的主要载体。因此,正经、正史的校勘整理、传抄雕印,从来都是文化上的大事。
近日,“朱子学与全球文明对话大会”暨第四届考亭论坛在福建南平召开。与会学者围绕“第二个结合”与朱子学的创新发展、全球文明倡议下的朱子文化国际传播、两岸朱子学与中华文化认同、文明交流互鉴与朱子学青年对话以及新媒体时代的朱子文化普及与传播等议题展开深入充分的交流讨论。
《錦瑟》為詩人思念一彈瑟女子而作。聆聽彈瑟者,即李商隱本人也。彼此曾有情愫,然終於睽隔,故詩人之思念與日俱增也。此詩乃用典之傑作,克解此詩,則所有用典之作迎刃而解矣。庖丁之動刀甚微,謋然已解,如土委地,是之謂也。
星空璀璨,是有无数的星辰相映;文明生辉,是由多种思想的碰撞。对弱者的关注,是每个文明社会的底线之一。传统中国社会,对于“四竆”这样的弱势群体,社会就有各种的考量。一个残疾人,表达一下自己的不便,哪怕有情绪包含在其中,一般人都会有理性的接纳、平和的讨论,对未来涉及残疾人的公共服务,做进一步改善。哪怕有不同的观点,···
船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下,认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上,船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下,确立了治理天下的基本价值工具。由此,船山认为孝治天下的逻辑层次有三:孝慈则化,孝慈则定,孝慈和顺。这三个层面彰显出船山以孝治理天下的逻辑进路以及价值指归:孝慈国···
船山之孝道思想乃是其伦理道德思想最为根本的部分。船山力倡孝治天下,认为务本莫贵于孝而天下可治。在此基础之上,船山进一步推进仁孝则治。船山主张孝治天下,确立了治理天下的基本价值工具。由此,船山认为孝治天下的逻辑层次有三:孝慈则化,孝慈则定,孝慈和顺。这三个层面彰显出船山以孝治理天下的逻辑进路以及价值指归:孝慈国···
回想起来,我们读章太炎的书,进入章太炎的思想世界,其实有着很深的因缘,切关于我们与时代相缠绕的生命成长。
用诗歌的形式讲学,原是理学家的传统。从邵雍的“击壤体”开始,理学家即有以诗讲学的风气,邵雍也因此成为“诗人中的道学家,道学家中的诗人”。(郭绍虞《中国文学批评史》)朱熹与陆九渊兄弟鹅湖之会,相互辩难论学也是以诗歌的形式表现的。王阳明也不例外,他经常用诗歌宣讲其心学本体,这类诗具有特殊的审美价值。
作为明清之际的大儒,王船山不仅学问博大宏深,视野开阔,而且与一般的经学家或理学家不同,无论其本人的诗文写作还是诗话文论,对于诗文艺术问题都能自成体系、洞彻幽微。
王船山是中华文明史上集“究天人之际”与“通古今之变”于一身的杰出思想家。
2025年7月11日,《中国出版传媒商报》发表知名学者、王船山研究专家王泽应教授的重磅文章——《<王船山>:铸就中华民族伟大复兴的精神史诗》,引起学界高度关注。《中国出版传媒商报》受版面所限,发表时作了删节。现应读者需要,将全文刊发于此,感谢王泽应教授的大力支持。
每年的10月15日是全球洗手日。如今,洗手早已成为人们日常清洁习惯之一。其实,我国古人也早就认识到了洗手的重要性。在古代,被称作“沃盥”的洗手,除了有实质性的清洁作用外,还有一定的礼仪价值。洗手的用具多归在礼器一类,有神圣之意。