【汤洪 李丹】“六经”次序再论
“六经”有两种主要排列次序，一是以《诗》为首，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，一是用《易》居前，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。两种不同排序的原因，学界认识视角不一，因而分歧较大。
【高海波】宋明理学“宇宙的心”及其现代价值
冯友兰在《中国哲学简史》中谈到大乘佛学对中国哲学的贡献时说：“总的说来，大乘佛学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以称为它的形上学的负的方法。”
【周乾】故宫古建筑蕴含的历史文化讯息
位于北京市中心的故宫（今故宫博物院），又名紫禁城，在明清时期为帝王执政和生活的场所。故宫古建筑群数量众多，造型宏伟，保存完整，为北京中轴线建筑群的典型代表。
【刘伟见】工夫论之辨
“工夫”一词，不见于《十三经》，但在中国哲学中却占据了极为重要的地位。可以说，宋明以降，工夫论是中国哲学的标志性概念。它统合了中国传统哲学的多个核心概念，例如体用、物事、神气等。
【魏衍华】《论语·微子》篇“周公谓鲁公”章诠解
《论语·微子》中记周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【许石林】时代的本性像人脸上的粉刺一样，遮都遮不住，也压抑不下去
难怪先贤有云，“不可使知”，“礼不下之”。非圣贤不欲以仁义泽被之，乃愚顽之性，率不愿知、不能知之故也。
【吳笑非】“移注”與“一門深入”辨
“移注”是王季謙先生門下解經的方法，特點是同時參考多個注本，抄錄自己選擇的注解。如果是負責的教師，會要求選用古代注本，或至少以古注為主。
【吳笑非】仁政之境
我們可以把墨家看做對儒家某些方面的“改良”，但其中的動力是什麼？
【吳笑非】有麟齋《春秋歸例》序
昔武帝問治亂於申公，對曰：“為治者不在多言。”史公謂天子默然。果默然乎？申公以《穀梁》《魯詩》授江公，江公與董子並事武帝。時丞相公孫弘亦受《公羊》，故董生文勝，江公吶口。果吶口乎？能教衛太子善《穀梁》，魯榮廣勝眭孟，而丞相韋賢、長信夏侯勝、侍中史高，竟申其學於宣帝，召蔡千秋為郎中，至於尹更始、蕭望之、劉子政，議···
【郭沂】综论各种孔子史料的可靠性
在现存的古籍中有大量有关孔子的史料，虽然一概怀疑是错误的，但完全相信也不足取。下面我尝试着把这些史料按照可信程度大致地划分为三大类，并略加甄辨。
【吴钩】那些流行于宋朝的体育运动
现代社会有很多既有竞技性、又有观赏性的体育赛事，比如奥运会、世界杯、超级碗、温网，等等。宋代中国也有各种体育比赛，而且这些比赛也是富有竞技性与观赏性。下面我选一些我觉得特别有意思的宋朝体育项目，简单介绍一下。
【顾家宁】黄宗羲思想及其现代展开
“周秦之际”与“明清之际”是中国思想史上两个重要的转型时期，后者的重要性源自其作为古今中西之间的“历史接合点”地位。在身处明清之际的黄宗羲那里，典型地体现出传统儒学向现代转型的趋势以及现代中国的内在展开，集中反映在政治观、哲学观、伦理观三个方面。
【董成龙】作为“政意”与“政制”的《明夷待访录》
明清之际的儒者黄宗羲一生多变，“而卒为大儒”。其治学之法以六经为根柢，主张“穷经”的同时又“求事实于诸史”，“证斯理之变化”。黄宗羲将经史之学融于一身，又有切实的政治参与，关注中国的古今之变并贯穿于《明夷待访录》之中。
【吴钩】为什么说江湖社会形成于北宋？
如果不计《越女剑》这个短篇，金庸先生构建的武侠世界是从北宋开始的。《天龙八部》展现了波澜壮阔的北宋武学体系与江湖体系。不妨说，宋朝正是江湖纪年的开端。
【吴钩】宋朝真的有一位郭靖、一位周伯通……
金庸写武侠小说，除了少数作品有意将故事发生的时代背景模糊处理（如《笑傲江湖》、《连城诀》、《侠客行》），多数作品都交待了明晰的历史背景，将虚构的传奇巧妙地揉合进真实的历史场景中，将虚构的江湖人物与真实的历史人物发生密切联系，从而达到一种虚实交融的艺术效果。
【李春强】明代清源学派《论语》诠释特点论
闽学传统源远流长，自唐代欧阳詹倡起，陈襄、周希孟、陈烈、郑穆“海滨四先生”承其后，至杨时获“道南”之誉彰明圣学，闽学始以正统自居。至朱子倡道闽中，理学达于极盛，其后余波相沿。
【尔雅台】论语篇次概说（10）: 五圣创制，道统有归，孔子为素王矣
论语总二十篇，前十八篇举孔子论道之语，《子章》十九举门人论道之语，《尧曰》篇则举唐虞夏殷周传道之语也。此明门人所学之道自孔子来，孔子所传之道自唐虞夏殷周来也。《尧曰》篇所以结论语二十篇也。
【尔雅台】论语篇次概说（9）: 五子辩扬，学脉有统，孔子为至圣先师也
论语之书成于子贡、子张、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之语，非五子入室之人讨论润色，则不能成此书也。于是更取五子之语成篇，以接于前十八篇，让其功于五子也。故以《子张》篇次之，辑五子之语，记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辩扬圣师之德。此孔门诸子其于礼让，犹三代君子，所以卓越于后世也。
【马永庆】传统美德之“美”释义
“美德”一词是伦理学的重要范畴，一般是指人们美好善良的品德。作为伦理概念，美德不仅仅只是善的文化，还可以从美学范畴上加以认识。美德在善和美的认知中有着相对的一致性，也有着一定区别。在阐释传统美德之美的过程中需要厘清美与善、美与德的关系。具体来说，美德之美应有以下几方面的界说。
【张溢木】传统道德典范教育的哲学意蕴
传统道德典范教育，聚焦人性论、人道论和人格论的有序铺展，落脚塑造人、改变人、发展人的系统推进，崇尚道德理想、讲求道德境界和完善道德人格，凸显中华民族共同道德情感和道德心理倾向，是儒释道法等百家皆重的文明传承方式，在中华传统道德观念演进谱系中占有重要的地位和作用。
