以“生道”为主题，钦明书院庚子理学班网络会讲成功举办
理学班第五期会讲已于庚子年七月初三至初八（西历2020年8月21日至26日）在网络平台“腾讯会议”上举行。本期会讲主题为“生道”，围绕此主题，共有六位主讲发表报告并导读了相关文献，兹述其要。
【赵金刚】“父子相敬”与“父子相亲” ——“哪吒”背后的古今人伦
《封神演义》更强调“父子相敬”，并由之与古典政治相联通；《哪吒闹海》则突出“师”的地位，注重“师”对青年的引导；而《哪吒之魔童降世》则反映出当代家庭伦理的基本样态，更强调亲子之间的“亲”，追求纯粹的“爱”，“敬”则从家庭关系中隐去。
【唐元平】學習論語五法
《論語》應該成為當代國人首部必讀經典。本文結合十多年的實踐經驗，總結提煉出研修《論語》的五種方法，即讀背抄解行。學者可以從任何一法入，但最核心的是行，最能顯現和印證經典力量的還是行。
【陈景良】探赜索隐，尽显中华法理之妙——读黄源盛著《汉唐法制与儒家传统》
黄源盛先生著《汉唐法制与儒家传统》的主题，正是“传统源自经典，经典彰显法理”。该书用细腻的笔触、缜密的运思、典雅的文字向读者展示了中华法理不同于以往认知的另一面向，即以法作为客观标准，画一社会行为、追求公平正义。这背后，则是中华法理之治道、法意与规范的有机统一。
【乐爱国】论朱熹“利者，人情之所欲”的内涵——兼与胡安国“利者，人欲之私”之比较
朱熹多讲义与利的相互联系，继承程颐讲“君子未尝不欲利”、“仁义未尝不利”，讲“利不是不好”，不仅没有完全否定利，而且包含了对于利的一定程度的肯定。遗憾的是，朱熹门人后学将朱熹所言与胡安国所言“义者，天理之公；利者，人欲之私”相混淆，强调义与利的相互对立，实际上误读了朱熹的思想，掩盖了其中对于利的肯定。
【张新国】陆九渊心学的体用论
统观陆王心学的体系，在体用思想上，应当说都是体用兼举的，两个体用论的具体意义也是有差别的。陆九渊以好善恶恶、好仁恶不仁即传统儒家的“好恶”观念来诠释“心之用”的思想，对后来王阳明用良知之“是非”即先验性的道德判断来推进儒家“好恶”思想，进而建构其即体即用的心学学说有直接影响。
【龚晓康】“恶”之缘起、明觉与去除——以王阳明“四句教”为中心的考察
“四句教”对于“恶”之问题有着完整而清晰的阐明：心体无恶，表明“恶”为非本体性的存在；意动有恶，表明“恶”具有因缘和合的性质；良知知恶，表明“恶”能为主体所明觉；格物去恶，表明“恶”能为工夫所破除。其间涉及道德本体之确立、伦理责任之承担、自由意志之可能、道德行为之价值等问题。由此，王阳明不但构建起了融本体与工夫为一贯的修···
【赵婷】明清山东地方志中孟母教子故事的传承与弘扬
作为现存地方文献的大宗，明清山东地方志中多有关于这方面的记载。明清地方志记载了孟母教子的系列故事，还记载了古代皇帝对孟母的追谥，以及文人墨客对孟母的赞颂，民间女性对孟母教子的学习。从中可以看到，明清时代孟母教子故事在官府、文人墨客、民间等社会阶层中得到了广泛的传承与弘扬。
【陈来】《大学》的作者、文本争论与思想诠释
从今天来看，《大学》陈述的思想里面，应该最被突出的是它所讲的以忠恕为中心的儒家伦理。《大学》的明德思想和“明明德”的说法是我们今天强调提倡明德论的一个主要来源。因此，我们今天要更好的结合中国古代文化里面对明德的论述，进一步阐述阐扬《大学》里面的明德说法，让它为我们今天新时代的社会主义文化服务。
【范旭艳】从三教交涉视角论刘沅的“气”学结构
单一的理学，甚至儒学的视角，都不能把握刘沅思想的全貌，从理学发展的角度对刘沅思想作出的评价亦非公允。刘沅思想中有丰富的道教、佛教内容，从三教交涉的视角方可对此作出准确的定位与评价。本文从“气”学结构上，可看出刘沅和会三教，佛教、道教思想资源对儒家思想的影响，从中，可略窥蜀地玄而不虚的学风。
安徽师大文学院“青春孝行”支教成员体会：线上教师初养成，教学甘甜入心脾
十年之约渐过半，山水相隔守初心。在这个特殊的暑假，我很荣幸能够成为“青春孝行”团队中的一员，以一名支教老师的身份连线远在阜阳三合镇的小朋友，和他们一起相聚云端，线上教学。
【张文江】试论中华文明的基础——从《周易·系辞下》第二章说起
第四纪更新世的喜马拉雅运动，塑造了中国大陆这块区域的地形特征，与欧亚大陆的其他区域(比如印度)就不同，与隔洋相对的美洲大陆也不同。这样特殊的地形地貌，对华夏文明的形成，以及它和周边区域的关系，有深的影响。
【褚叶儿】郑玄的六天说与阴阳五行
在《礼记》中，《月令》一篇经常被认为是阴阳书，出自阴阳家之手，这主要是因为《月令》一篇以阴阳五行作为其叙述的架构。作为先秦的一种公共思想资源，有阴阳五行思想不一定就是出自阴阳家之手，所以《月令》的作者问题仍有很大的讨论空间。不过可以肯定的是，《月令》确实是《礼记》四十九篇当中阴阳五行思想最浓厚的一篇。因此，本···
北师大辅仁国学讲座经学与哲学系列之“论关学史研究的三种模式”在线举办，林乐昌教···
2020年8月24日19:00—21:00，北京师范大学哲学学院辅仁国学讲座经学与哲学系列之“论关学史研究的三种模式—以‘关学’概念与关学源流的再考察为中心”讲座在线顺利举办。本场讲座由北京师范大学哲学学院田智忠副教授主持，有幸邀请到陕西师范大学哲学系教授、陕西师范大学关学研究院首席专家林乐昌教授担任主讲人，北京师范大学哲学学院许···
【颜丙罡】如何重建或复建“泺源书院”
泺源书院是山东大学的前身，由泺源书院到山东大学堂，由山东大学堂到山东大学，脉络清晰，从未中断，在这个意义上，重写山东大学的校史有着充足的历史依据。
【应奇】罗义俊“不自觉地严肃了起来”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉”。义俊师曰：儒就是儒，儒学就是儒学，儒家就是儒家。而我要说：夫子就是夫子啊！
【马平安】奉儒教为救国救时之圭臬——郑观应对儒释道三教的诠释与整合
近代以来,列强军事、经济、文化、政治的强势入侵与渗透,逐渐打断了这一稳定的文化传承进程,保种保教成为国人一致的呐喊。郑观应探索救亡的办法,对儒释道三教加以诠释与整合,提出儒道同理、释道同理、三教合一不外一理等重要观点,站在当时历史的高度,提出了自己的革新主张。郑观应对传统三教的整合,不仅具有文化救亡的意义,对于今人振···
【吴亚楠】朱熹哲学中“自然”概念的内涵和角色
“自然”不仅是道家哲学的重要术语，也是包括朱子在内的儒家哲学的重要术语。在朱熹看来，“自然”是指没有人欲掺杂或造作的，天理本体完全实现自己或者被实现的状态。
【陈十】东林书院：洛闽中枢 经世致用
车马喧嚣的江苏无锡城区东门内，有一片古建筑群格外幽静，掩映在古树翠竹里的青砖黛瓦和碧池曲廊，古色古香。这里就是有着“海内百年以来言正学者，首东林”之赞誉的东林书院，自北宋年间创建以来，历经千年长盛不衰，闻名遐迩，受到历代士子的关注和仰慕。
【柯小刚】道与迹：《诗》《易》《春秋》的古今之思
回顾经典所载的“古今之变”关键时刻，会非常有助于今天思考古典与现代的关系问题。回溯文明创始的最初时刻，亦将有助于深化古今关系的思考。所以，本文拟从这两个方面做一点探索。
