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【林桂榛】就性辩荀唱和诗六章（外附一首十二章）

就性辩荀唱和诗六章

【扈继增】心体工夫境界——黔中王门孙应鳌知行说的三重向度

孙应鳌知行说的实质是体用一元论：知为良知之体，行为良知之用，知行不可分离；在心体纯然的状态下，心与物接，良知自然发用为行，知与行本然合一。孙应鳌认为个体通过慎独、诚意的明心工夫，可以重新回归到知行合一的本然状态，实现本然与实然的统一，进而达至人与天地万物为一体的一贯境界。

黄玉顺著《儒家文学史纲》出版暨后记

这本书稿写成于2001年6月，原属于我的导师蒙培元先生所主编的一套丛书《儒学与中国文化》，属中国社会科学院重点课题，但因故未能出版。

【胡云任锋】监察集权：从宋代监司政治透视强郡县国家的治理逻辑

在以郡县制中央集权国家为基本形态的政治结构中，宋代在中央与地方的中层建制设置监司，形成一个以监察集权为特征的结构枢纽，推动了地方财政、法制和行政组织体系的振兴与运转。这一制度形态在延续汉唐以中层监察区衔接国家治理系统的历史经验下，通过强化中层监察权对于州郡的集权式监察，实现了财政系统和经济体系的集中管控，塑造···

“现代视域下的‘家’概念之再认知”学术研讨会在复旦大学召开

有关“家”这一概念的思考与讨论，是当代中国正在展开的一个重要的哲学论题。“家”是中国文化传统的核心主题，也是面临中西文化交融的现代中国人，在世存在之所以可能的根本。

【张清江】祭祀的“理”与“教”——从朱熹晚年两封论学书信谈起

通过重新诠释经典中“如在”的含义，并从“理”的超越维度和“诚”的真实维度去阐释祭祀背后的道理和依据，朱熹论证了鬼神在祭祀中“真实无妄”的存在，以此赋予儒家祭祀天理的自然正当性，而不是单纯从功能和效果的角度去宣扬“礼”的政治和社会价值。借由这样的努力，朱熹在“理”与“礼”之间确立起了一种内在关联，从而为儒家政教秩序奠定了更为···

【丁纪】玩畏

玩也，畏也，乐也，盖不畏则不足以为乐，不玩则不能以得其乐；今一世之人莫非不畏而乐，欲不终归乎荡且肆，难矣！

【曾海军】学经典，立大志——与青年朋友们谈立志

打开经典不大可能获得第一眼的那种怦然心动，却必定能愈读愈为之倾心，所谓“辗转反侧”“寤寐思服”是也。也并非只是年代久远就好，不然介绍一个千年老妖，岂不更省事。除了这种流传千古的魅力，还有每个时代最顶尖的思想人物为之鼎力推荐，实在想不出还有什么理由不学经典。

西北师范大学旅游学院青兰书院举办师生返校读书分享活动

“时维九月，序属三秋”。9月5日清晨，兰州笼罩着飒爽秋风。伴随着清风细雨，带着探究知识的热情，旅游学院师生走进了兰州国学馆——这座士人的精神家园。上午，师生们齐仰高山，共观国学馆；下午，则在馆中长廊效仿先贤，坐而论道，一齐探讨书中的精神世界。

【金春峰】《中庸》与董仲舒思想 ——《中庸》的思想特点与成书时代

董仲舒思想虽经大家努力硏究，有了很大的进展，但还是远远不够。可以说它仍然不出地方和我们这个学术圈子的范围。像西安，应该也是大力宣传研究的地方，但基本上无董子的地位（林乐昌先生很重视研究董子，是个人的事）。全国更谈不上了。

【骆扬】试论春秋笔法及其历史书写中的客观性

在《春秋》的书写中，史官并非不注重历史记录的客观真实性，但他们试图通过凸显自身主体性的方式更好地展示心中的历史之真。这种主观意识来源并受限于客观存在的历史传统，其背后体现了时代的客观合理性。所以，春秋笔法是一种书写客观历史之真的特殊总结。

【孙海燕】杨慈湖对儒家圣人的禅学化诠释及其因缘

宋儒杨慈湖具有浓郁禅学化色彩的圣人观，与先秦儒学的圣人观形成了巨大反差。此禅学化倾向，与宋明理学“援禅入儒”的思想文化大背景，尤其与当时心学一脉的“圣人可学”“以觉训仁”“静坐体悟”“六经注我”等学思风尚息息相关。

【王正】善恶观念的古今之变 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象为例

如果说《封神演义》中的哪吒和敖丙之争体现的是何者所掌握的天命更高这一观念，《哪吒闹海》中的两者之争是对群众利益作为善标准这一价值判准的体现，那么《哪吒之魔童降世》则体现了一种个体性的复杂善恶观念。这其中的古今之变，对我们当下如何过“道德的”生活，具有启发意义。

【张晚林】人为什么必须要回归乡土？

因为只有在与乡土自然的遭遇、照面、造访、震动中，人作为人才回到自身，物亦作为物而回到自身。正因为人回到了自身，故能至于仁；正因为物回到自身，故人能爱。准确地说，离开了乡土的人是不可能有真正的道德与爱的，因为离开乡土的人从来都没有遭遇一个真正的生命。

【刘克敌】陈寅恪与弟子的学术交往

对于陈寅恪和弟子的关系，此前研究大都集中在陈寅恪如何指导学生以及学生后来是否背叛老师方面，具体人物则以对蒋天枢、刘节、汪篯、金应熙、周一良等人研究较多。故此处仅论述较少被关注的朱延丰、姚薇元两位，他们入清华后即拜入陈寅恪门下，和陈寅恪关系一直较为密切。

【朱承】天下归仁：孔子的公共性思想

公共性是孔子哲学思想的一个重要指向。“仁爱”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是个体内心存有也是其在公共交往、政治活动中所需要贯彻到底的原则。在“仁”的原则主导下，为政者以德性与德行谨慎地运用公共权力并为公众谋取福利，人们在公共生活中恪守“礼”的准则，并将其具体到各种生活场景中，以之交往朋友、居处乡里和参与政治。