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【黄杰】《论语》“樊迟问知”章释论

《论语·雍也》“樊迟问知”章的“务民之义”应依朱熹、钱穆等理解为“务民之宜”。“仁者先难而后获，可谓仁矣”应断句为“仁者，先难而后获，可谓仁矣”，“仁者”是将樊迟的问题“仁”再重复一遍。据清华简《摄命》可知“难”可能是“勤”之讹。本章是《论语》论仁、知诸章中的一章。孔子的话是从治民者的立场来说的，反映了孔子的政治思想、鬼神观及“···

《曾子学刊》（2025）人文高端论坛“出土文献与儒家哲学”学术研讨会

2025年8月2日，由山东大学儒学高等研究院、山东大学曾子研究所、曾智明“曾子学术基金”、曾子研究院、中国哲学史学会曾子研究会、《曾子学刊》编辑部、儒家文明协同创新中心、山东省曾子研究会联合主办的“《曾子学刊》（2025）人文高端论坛：出土文献与儒家哲学”在青岛圆满召开。

【张树安】北斗昭明 ——浮梁北斗书院兴衰考

浮梁北乡，人杰地灵！大小北河，孕育了浮梁北乡璀璨夺目的文化瑰宝。回望历史，浮梁北乡的书院、书堂、私塾，曾如繁星般点缀其间，照亮了无数求索的心灵。然而，斗转星移，沧海桑田，岁月的风霜无情地侵蚀着过往的记忆。

国际儒联之友 ——青年会员学术交流研讨会在喀什大学召开

7月28日至31日，国际儒联之友——青年会员学术交流研讨会在喀什大学召开。本次会议以“儒学：中华文明多元一体格局与文明交流互鉴”为主题，由国际儒学联合会会员联络委员会与喀什大学国学院联合主办。

【陈立胜陈磊】“接着讲”：现代新儒家宋明理学研究的新气象 ——郑宗义教授《从宋···

冯友兰《贞元六书•新理学》将做哲学方式归结为两种方式，一种是“照着讲”，另一种是“接着讲”。并自称其《新理学》不是“照着”宋明理学讲，而是“接着”宋明理学讲。其所谓“接着讲”实际上是把“新实在论”思想引入中国哲学，以“真际”与“实际”一类思维范式建立一套新理学架构。

国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”2025工作坊会议综述

2025年7月26日至27日，由中山大学哲学系、孟子研究院、国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”课题组联合主办的国家社会科学基金重大项目“新编孟子正义”2025工作坊在孟子故里——山东省邹城市成功举行。

【赵旭】经典“转译”：黄庭坚的“理语”诗

阅读黄庭坚的《山谷集》，我们会发现从元祐后期到南迁黔南、戎州期间，山谷诗的创作呈现出一种以经典为诗料进行说理的倾向。

【左志南】传统诗教说在宋学语境中的新变 ——黄庭坚《书王知载〈朐山杂咏〉后》发微

黄庭坚《书王知载〈朐山杂咏〉后》一文系统提出了关于诗歌的见解，历来学者多认为这是黄庭坚“温柔敦厚”诗学观的阐述，如章培恒主编之《中国文学史》认为“很大程度上带有为了避祸而自我抑制的因素”，袁行霈主编之《中国文学史》认为“反映出宋代士大夫趋于内敛的心态”。

【周欢】从欧阳修的家书里，读懂了什么？

“烽火连三月，家书抵万金”“凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人”……一封信笺，深情满怀。先辈写下的一封封家书，有谆谆教诲，有缱绻情意，也有家国情怀。字里行间，是言说不尽的襟怀、千重万重的情思，虽经历岁月磨洗，仍鲜活如初，令人动容。

【陈赟】“言性命必究于史”：黄宗羲与晚期心学的历史文化向度

晚年黄宗羲在撰写《明儒学案序》文时，对道德形而上学的局限有了深切的体会，他以一本万殊为核心，对本体和工夫、道与人、性命之学和历史文化等等提供了一种不同于道德形上学传统的系统化新理解。这一理解将道体的敞开，从内在化的超越性意识体验转向以文化创造活动为指向的广大生存实践，在以生存实践化“死本体”为“活本体”的同时，也···

【董成龙】毛泽东的虎猴论与革命的辩证法

毛泽东在革命时期着重强调“猴”所代表的革命精神对“虎”所代表的统治集团的反抗，主要针对国内反动派和国际上的帝国主义这两种“纸老虎”。新中国成立后，经过血雨腥风淘洗的中国共产党成为领导全中国的“虎”，为避免因糖衣炮弹的进攻而堕落为“纸老虎”，毛泽东频频呼唤“猴”的精神，即主张自我革命。自我革命是中国共产党跳出治乱兴衰历史周···

推动“船山思想进校园” 涵养青年精神力量

将中华优秀传统文化充分融入校园教学和社会实践，让大中小学生更好地接受中华优秀传统文化的熏陶，对于帮助学生树立健康向上的价值观、培养学生的民族自豪感、延续文化血脉、建立精神家园具有重要意义。衡阳师范学院文学院船山学社党支部以船山学为学科建设主要方向与特色，持续擦亮船山思想文化名片，建立起大中小学一体化协同育人、···

【张贺】“弦歌不辍”略说

《论语》记载了一则趣事，孔门弟子言偃任武城宰，孔子携众弟子前去探望，刚入城便听到弦歌之声，孔子笑说：“杀鸡何必用牛刀。”言偃回答道：“我曾听老师您说过，‘君子学道则爱护百姓，百姓学道则易于管理。’”孔子马上正色说：“同学们，言偃说得对。我刚才是和他开玩笑。”

【张志刚】重建中国特色人文宗教观

从国际宗教学界的学术演进来看，“宗教概念暨宗教观”实乃基础理论建构的出发点与突破口，但凡有所创见，都深含宗教思想观念史的发展线索。一部宗教研究学术史就是一个不断更新与完善“宗教概念暨宗教观”的探索过程。中国宗教研究，必须坚持和发展马克思主义宗教观，与我国国情和宗教实际相结合。本文试从“宗教概念暨宗教观”发微，要述中···

伦理与文明国际会议在南京召开

5月24—26日，东南大学主办、江苏省道德发展高端智库等单位承办的伦理与文明国际会议在南京召开，与会学者研讨推动跨文化对话和文明交流互鉴议题。

【许宁】“道问学”与“尊德性”：从“鹅湖之会”说起

“鹅湖之会”是中国古代一场著名的思想辩论事件，时间发生在宋孝宗淳熙二年（1175），地点在江西铅山鹅湖寺，今年适逢“鹅湖之会”850周年。

【刘昊】回归古典的经世之思：明清气学的内在精神

明清时期的气学思想产生于质疑、反对朱子学，主张回到古典儒学，取证经典。他们的方式便是反对朱子学理气论建构的经典诠释方法，认为朱子在“一阴一阳之谓道”这句经典命题的解释中存在越出经典本身的添字错误，朱子在“一阴一阳”与“道”之间加上“所以”二字，以符合区分形而上之道与形而下之器的基本预设。

【赖岳山】现代学术视野下“工夫（论）”的几次转向及其疑难

近十余年，“工夫”或“工夫论”成为中国哲学研究的热点和关键词，成为新的思想实验场及新的理论生长点。更为重要的是，它为“中国哲学”突破“西洋哲学”在“形式”和“内容”上的原初禁锢提供了想象。

“董子杯”征文大赛启事

“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”董仲舒是中国历史上具有重要影响的杰出思想家，亦是从衡水走出的大儒。为深入学习贯彻党的二十届三中全会精神和文化思想，落实中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，弘扬传统文化的现代价值，推进践行社会主义核心价值观，擦亮衡水“大儒之乡”“董子故里”的···