【尔雅台】论语篇次概说（6）: 孔子之道，不离乎日用之间也
上九篇分三列：一曰学先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德于天下。此皆为外行也。故以《乡党》篇次之，举孔子之内行也。盖以孔子之内行，对于前九篇之外行，以明治家国者，内行以成外行，外行以成内行，内外相合，以成大业也。杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间。”故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之也。
【尔雅台】论语篇次概说（5）: 圣贤之行，厚德于天下，道成肉身也
成德之至若何？圣贤之行也，厚德于天下也。得贤成圣者谁？孔子也。《近思录》论圣贤气象，程子谓仲尼“元气也”，“无所不包”也，“天地也”，“无迹”也，“尽是明快人”也。叶采注云：“夫子大圣之资，犹元气周流，浑沦溥博，无有涯矣，罔见闲隙。”是孔子德为圣人，《中庸》谓“与天地参”是也。
【尔雅台】论语篇次概说（4）: 择人而学仁，修德而行仁，信在其中矣
如何学而生信？学仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子体仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁为美”，“君子无终食之间违仁”，《中庸》云“道也者不可须臾离也，可离非道也”是也。又云“朝闻道，夕死可矣”，“吾道一以贯之”，下学而上达也。又云“君子喻于义，小人喻于利”，以义、···
【尔雅台】论语篇次概说（3）: 孔子以学生信，学先王之道，成孔子天命也
《论语》者，孔子论道之言也。论道者，不敢损益于先王之道，活然行于当世之谓也。古者先王创业垂统，有三道焉：一曰典，谓典礼制度也；二曰谟，谓修文德之方也；三曰论，谓制义应时也。夫先王既建典礼制度，修之以文德，行之于其世，以为天下垂范也；又立论道之方，以诗书礼乐教之，论之以制义，以成后人也。故《论语》者，诗书礼乐之···
【尔雅台】论语篇次概说（2）: 《论语》是六经的精要
孔子之学在六经。《史记·孔子世家》叙孔子删《诗》《书》定《礼》《乐》，晚而赞《易》修《春秋》，及门之徒三千，身通六艺者七十有二人。此六艺即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是也。
【尔雅台】论语篇次概说（1）: 二十篇篇目概要
上十篇（内篇）：主学而修德，故其文简而奥
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侯昱文 著《西周的王权、典仪与宗室思想》出版
西周一直被奉为中国典仪的黄金时代，当时的王室建立了诸多为后世王治传统奠基的典仪。在本书中，侯昱文（Paul Nicholas Vogt）通过考察青铜器铭文，在变化多端的西周王室地缘政治中重新发现了早期中国典仪之本。作者揭示了周王如何承袭原有的典仪以建立和维系政权，同时作出修正，影响了后人对周王室仪式的记忆，并塑造了中国史上的治···
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马志亮 著《秦礼仪研究》出版
《秦礼仪研究》通过对秦人婚礼、宾礼、丧礼、祭礼四种礼制活动的考察，探讨秦国和秦朝诸多礼俗的主要仪节和演变历程，重新审视秦国和秦朝的礼乐文明，以修正战国以来人们对秦“虎狼之国”“无礼义之心”的误解，复原秦人民风古朴、谨守法礼秩序的礼义形象。
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马昕、米臻点校《三家诗遗说考》出版
《三家诗遗说考》是陈寿祺、陈乔枞父子两代经学的大成之作，其征引三家《诗》佚文遗说合五千馀条，完全超越之前所有的三家《诗》辑佚著作。陈氏父子在汉儒师法理论的基础上，通过反复考证，建构出一个庞大的三家《诗》学师法网络。
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[清] 段玉裁撰、彭慧点校《诗经小学二种》出版
段玉裁撰《诗经小学》一书原三十卷，经臧庸摘编其精华为四卷，收入拜经堂丛书梓行于世，是为四卷本。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公二十二年
[春秋]二十有三年，春，公至自齐。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公二十二年
[春秋]二十二年，春，王正月，肆大眚（省）。
第二十五届世界哲学大会，孟亮受邀作「孟子智慧应对现代挑战」主题演讲
第二十五届世界哲学大会8月1日在意大利罗马拉开帷幕，本次大会持续到8月8日。在8月3日下午举办的“亚里士多德 - 佛陀 - 孔子 - 伊斯兰” 论坛中，孟子公益基金会理事长孟亮受邀发表了「孟子智慧应对现代挑战」的主题演讲。
孟子研究院受邀参加第二十五届世界哲学大会、亚里士多德·佛陀·孔子·伊斯兰教研讨会
8月1日，以“超越边界的哲学”为主题的第二十五届世界哲学大会在意大利罗马大学举行。来自世界各地的专家学者围绕主题进行学术交流，传播哲学中的新思想，交流新研究成果。学者们试图打破严格的学科界限，就宗教、社会和精神层面等问题展开了讨论，围绕当下全球迫切关注的问题，如不平等现象、文化多元化、性别均衡化、可持续发展、权利···
【罗志达】 身体空间与儒家的“亲-疏”观念
身体之近域（家）的经验构成了理解远域（国、天下）的基础。在此基础上，我们可以回避基于血缘的“亲-疏”解释，从基本的身体经验来对陌生人、熟人、亲人之间的圈层关系给出一种回溯性的说明：切近的熟悉性构成了理解陌生性的基础，而陌生人原则上乃是可以被熟悉的他人。
【江求流】儒佛分工模式批判与《大学》经典地位的确立
《大学》升格运动的背景是儒家学者不满于“以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基于对这一模式的批判，儒家学者试图重新开掘儒家的治心之学，并重建治心与治世的关联，正是《大学》提供了一个打通治心和治世的思想架构。
张忠炜 整理《汉律辑存合校》出版
《汉律辑存》为清末律学大家薛允升遗作，于1900年前后亡佚。全书由两部分构成：一、以《汉书》《后汉书》《史记》为主，大体以本纪、列传之先后为序，进行辑佚。二、除采择《说文》所见律令外，主要取材于《公羊传》《礼记》《周礼》《左传》等经书，以经传记载先后为序，汉唐注疏外，又多采惠士奇《礼说》、惠栋《九经古义》、孔广森···
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公二十一年
[春秋]二十有一年，春，王正月。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公二十年
[春秋]二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公十九年
[春秋]十有九年，春，王正月。
