【杨朝明】《孔子家语》与传统文化新境界

《孔子家语》并非后世“言之凿凿”的伪书。《家语》中的文献资料不仅纠正了不少传世文献的错误，更激活了一批为人们长期忽视的“伪书”，夯实了孔子儒学与中国早期思想文化研究的基础。尽管《孔子家语》可能经过了整理润色、传抄中的增损以及重新编订，但这与传统意义上的作伪具有本质的不同。《孔子家语》为今天人们认识孔子儒学、认识中···

【专访】陈来：两岸携手 推动中华文化走出去

日前，由国际儒学联合会等单位主办的“文澜重光”——《文澜阁四库全书》（影印本）云赠送仪式在杭州、台北两地连线举办。《四库全书》是清代乾隆时期编修的大型丛书，是中华民族伟大的文化学术宝典，两岸人士围绕传承弘扬中华优秀传统文化展开了交流对话。这是海峡两岸人文交流的一桩盛事。

【李晨阳】再论比较的时代之儒学： 答李明书、李健君、张丽丽三位学者

本文系《鹅湖月刊》专栏文章，为上一期李明书等三学者讨论南洋理工大学李晨阳教授《比较的时代：中西视野中的儒家哲学前沿问题》（中国社会科学出版社，2019年）一书的回应。

【张丽丽】比较视阈下儒家与女性主义哲学的关系再探——兼与李晨阳教授商榷

本文系《鹅湖月刊》“切琢新知”专栏文章。本期共三篇论文，集中讨论南洋理工大学李晨阳教授《比较的时代：中西视野中的儒家哲学前沿问题》（中国社会科学出版社，2019年）一书。

【李明书】对于儒家女性主义和儒家环境哲学观点的提问与反思

本文系《鹅湖月刊》“切琢新知”专栏文章。本期共三篇论文，集中讨论南洋理工大学李晨阳教授《比较的时代：中西视野中的儒家哲学前沿问题》（中国社会科学出版社，2019年）一书。

【朱汉民、李相海、程方平】东亚传统书院与现代传承

书院是儒家文化发展与传播的重要基地，起源于中国，又传播到韩国、日本、越南、新加坡、马来西亚等国家，成为东亚儒教文化圈的共同文化遗产。中国传统书院为什么在宋代崛起？它与中华文化复兴、学术思潮的更迭有何关系？同属于东亚文化圈的韩国书院为什么能够成功申遗？韩国书院入选世界文化遗产的过程是怎样的？在全球化的今天，书院···

【李健君】古今中西视域交融论儒学——对儒家哲学与现代价值之关系的综合辨析

本文系《鹅湖月刊》“切琢新知”专栏文章。本期共三篇论文，集中讨论南洋理工大学李晨阳教授《比较的时代：中西视野中的儒家哲学前沿问题》（中国社会科学出版社，2019年）一书。

【汤勤福】秦汉之后邻里关系与礼仪教化

古代中国以农为本，农业生产与居住关系的发展趋势是：从生产劳动相对分散、居住相对集中，趋向生产劳动分散、居住也相对分散。民众无论居住集中还是分散，邻里之间关系非常重要，它与国家管理直接相关。儒家倡导由基层乡里机构承担民众教化，以构建和谐的社会秩序和邻里关系。古代中国的邻里关系变化受到经济条件、政治状况的制约，礼···

【张志刚、李天纲、吴丽娱、王铭铭、王宗昱、吴飞、程乐松、渠敬东】祭祀、礼教与···

10月19日下午，北京大学宗教文化研究院与北京大学人文社会科学研究院（简称“文研院”），在北大静园二院208会议室联合主办北大文研论坛：“祭祀、礼教与地方社会”。本次论坛邀请八位专家，分别从宗教学、历史学、人类学、社会学等角度讨论“祭祀、礼教与地方社会”的内在关系，特别关注李天纲教授的著作《金泽：江南民间祭祀探源》，北京···

【王聪】唐君毅的自由观

本文即对唐君毅自由观的考察。在他看来，不能仅把自由的观念局限于政治领域，而必须有精神和意志所界定的形而上学根源。他认为，在中国哲学视域中，人的自由是对本心的自觉顺应，因此是不证自明的。而真正的自由，必须是以“心之本体”为指向的向内而求。他提出，在“心之本体”的本质作用下，“人之自性”便有了自由而无限的规定性。在此意···

【丁四新】作为中国哲学关键词的“性”概念的生成及其早期论域的开展

“性”概念是在天命论和宇宙生成论的双重思想背景下产生出来的，它联系着“天命”和“生命体”的双方。

【周磊】“气学”如何在“心”上做工夫？——以王廷相工夫论为中心

“气学”舍弃了“调息”“运气”“静坐”等宋明时期常见的工夫形式，其工夫论的主轴是在心上做工夫。以气学代表人物王廷相为例，其建构在心上做工夫的具体路径为：通过“寡欲”确保人心处于“虚明”与“静定”的状态，为个体接受“义理”提供理论前提。进而建构“动静交养”与“知行兼举”的工夫论，使得从“知义”过渡到“行义”成为可能。

【宋立林】从“小众”走向“大众”：“礼乐文化”的现代价值

9月28日是孔子诞辰纪念日。中国网文化发展中心特邀专家学者，围绕“新时代中国大发展的背景下，纪念孔子、弘扬儒家思想对当代中国社会发展的现实意义”展开有益探讨。本文为纪念孔子诞辰特别策划：解读当代中国弘扬儒家文化的现实意义之一。

【唐文明】气化、形化与德化——周敦颐太极图再论

太极图的五层圈分别对应于太极、天道、地道、人道和万物化生之道。第一层圈表征太极本体，是天地之心与天地之理的结合；第二层圈表征天道，即万物通过气化而初生；第三层圈表征地道，即万物通过形化而再生；第四层圈表征人道，即人类文明的开端与确立，即肇始于伏羲而完成于孔子的人文挺立过程；第五层圈表征一个可能被人文力量所转化···

【陈立胜】哲学与工夫 ——陈立胜教授访谈

我都忘了当初为何会选择哲学专业，不过如让我重新选择，还会选择哲学。肯定有兴趣的因素，但现在回忆起来应该说是在懵懵懂懂中被“哲学”选择了。我对中西哲学都有浓厚的兴趣。读大学的时候，经常逃课，大部分时间都去看课外书了。当时读书很杂，饥不择食，能找到的书就读，有点盲目挥霍阅读精力。有三本书，至今仍有鲜活的阅读记忆。

【程方平】书院传统在当今中国传承的问题

前面两位专家不仅讲了中国书院的传统和渊源，而且讲了书院在东亚、东南亚国家的流传和实践。我作为一个教育工作者，虽然本业是研究教育史的，但过去仅把书院当作一个历史的遗迹来看。大约从2000年以后，我逐渐发现，中国教育要追赶世界教育的发展水平，光是向西方学习，追随和模仿其形式是不够的，还要充分发挥我们自己的资源、自己的···

【专访】杨朝明：中华优秀传统文化与中国共产党领导力

习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上指出，一百年来，中国共产党团结带领中国人民进行的一切奋斗、一切牺牲、一切创造，归结起来就是一个主题：实现中华民族伟大复兴。中华民族伟大复兴是自近代以来中华民族的最美好梦想，这个美好梦想也传承了中华民族五千年文明所积淀的中华优秀传统文化基因。

【蔡祥元】从内在超越到感通——从牟宗三的“内在超越”说起

对于牟宗三的内在超越说，当前学界有两个典型批评。一个是外部批评，它的着眼点是如何应对外部世界的超越性问题。一个是内部批评，其着眼点是道德主体性建构的合理性与合法性。外部批评者的问题在于没有明确将内在超越与理性界限关联起来，学理上并未切中内在超越说的要害。内部批评虽然指出了牟宗三思想的内在困境，但没有看到牟宗三···

【余治平】“五始”的时间政治建构与道义价值诠释——以公羊学“元年春，王正月”为中心

孔子编《春秋》，发明一套时间政治，蓄意把王道正义的主张渗透到年、月、日、季节时间刻度中去，注入仁义规定和礼法价值，因而使中国古代的纪元制度具有意识形态管理功能与钳制作用。时间系于君之下，王者即位则当敬授人时，以便天下民众有所适从并听命于君。而君则系于天之下，必须听命于天。君臣之间、君天之间皆有秩序要求，尊王、···

【杨朝明】《周礼》成书年代问题新证——以《大戴礼记·朝事》为中心的考察

在既往研究的基础上，我们发现《大戴礼记》之《朝事》篇的材料也可印证《周礼》成书很早。《朝事》篇所涉与《周礼》相同相通的朝礼，概以其事为古时有之，称“古者圣王明义”“古之用财不能均”“古者大行人掌大宾之礼及大客之义”等等，尤其不可忽视其所包含的时代信息。

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