【刘悦笛】美国超验主义与儒家世界观——孔孟与爱默生的深层对话与介入重构

美国超验主义者爱默生被称为“美国的孔子”，深受孔子与孟子思想的影响，但是并不能由此反推儒家也是超验主义，那种把儒家的超越意识视为神秘主义的取向是不正确的。美国超验主义与儒家毕竟有着诸多相似之处：第一，人与自然和谐同一；第二，回归本善的人类本性；第三，追求道德完美主义；第四，重视美的实现。

【喻中】依理治国：朱熹建构的法理命题

朱熹对中国传统法理学的贡献，主要在于“依理治国”命题的建构。一方面，理是实现国家治理所依据的最高规范与终极规范。另一方面，在依理治国的实践中，理凝聚并转化成为“德礼”与“政刑”两个层次的规范。在“德礼”与“政刑”之间，“德礼”作为理的直接转化形式，构成了国家治理所依据的基本规范。“政刑”作为理的间接转化形式，同时也作为“德···

【曾亦】《春秋》为“刑书”——兼论中国古代法律的儒家化问题

关于孔子《春秋》的性质，古人或以为“经”，或视作“史”。本文立足于汉人视《春秋》为“刑书”的立场，重新审视《春秋》作为“经”的性质。文章认为，《春秋》所以成为“刑书”，实在于孔子曾有得君行道乃至得国自王的本志，而《春秋》不过是孔子用以治世之书，即作为“一王之法”而已。后儒深讳斯旨，遂抑孔子为“素王”，以为孔子不过假《春秋》···

【张浩 张洋】「自诚明」与「自明诚」——论张载「天人合一」人生境界的两种不同工···

在实现「天人合一」人生境界过程中两种不同工夫路径各自有其工夫侧重、工夫次第以及工夫内涵。就前者而言，其工夫侧重于「尽性」，工夫次第是先尽性以至于穷理，工夫内涵主要是率性、体道及诚身；由这一工夫路径成圣的典范人物是「性美生知」之舜，一般人物则有「向学慢」之偏失，所以仍需「穷理」工夫。就后者而言，其工夫侧重在「穷···

【孙磊】《春秋》“大一统”与国家秩序建构——以西汉国家治理为中心

一方面，“大一统”学说塑造了西汉国家秩序的神圣根基，董仲舒提出孔子作春秋，王者受命于天和阴阳灾异说，接续传承古典“天道宪法”，以道统制约治统；另一方面，以“通三统”寻求“大一统”，董仲舒以尊天道的王道为本，通过对历史上的制度进行损益，将王道的精神渗入政治与社会，从而为汉立法。

【曾亦】《公羊》学与中国传统政治的重新反思 ——以《春秋》中「微言大义」的讨论···

清中叶以后，随着《公羊》学的再度复兴，刘逢禄借助微言与大义的区分以判分《春秋》三传优劣，开始赋予二者以明确的内涵，而且，此种区分导致了清代今文意识的觉醒，并推动了晚清今古学之间的壁垒和纷争。至康有为，更是将「孔子改制」视为《春秋》的「第一微言」，并成为其维新变法的理论依据，从而对于传统政治的变革及近代中国的转···

【杨朝明】如何以国学铺染民族文化底色？

国学是国人的文化基因，中国人应对国史与文化怀有温情和敬意。要推进文化自信自强，就要复兴国学，从历史深处寻找民族精神基因，从民族基因深耕精神家园，温古鉴今，探寻传统元素的转化与新生。作为一个伟大文明的存在，在中国五千多年的发展中，孔子儒学代表了文化的样态与气质，使中华民族和睦和平地共同生活了几千年。今天我们应寻···

【秦际明】文明共识与近代经学观念兴替

清末民初士人之所以接受西方中心主义的文明论及其历史观，与儒家自身的教化观念有内在联系，但儒家对道与法有自身的判断，西方之道、西方之法与中国之道、中国之法是何关系需要我们对中西文明史作更充分的观察。经学作为在世界观、价值观及社会秩序建构等方面的基本共识，既有时代性的思想文化与制度内容，也有超越于时代而体现中华文···

【谭明冉】《中庸》诚、明关系再释

本文尝试以先秦经典中出现的诚、明为根据，指出诚既是真实无欺的存在状态，也是一种持之以恒的修身方法；明的初始含义在于照亮，引申为洞晓、顿悟和明白。“自明诚，谓之教”是圣人以自己的“明”立教，教化天下，而不是贤人之学。“致曲”是从一偏之性或一偏之能上臻至极致，是修行者自始至终的成圣过程，而与孔颖达和朱熹所谓的“感化天下···

【刘刚】论“正政”——孔子政治哲学思想简析

政治哲学主要探究的是政治的本质问题和价值问题。孔子的政治哲学思想即“正政”思想。孔子认为，政治的本质是“正”,是端正、规范，强调道德规范。“正”的主要内容有正身、正心、正己。正政包含三方面：正己、正人、正国。正己就是“克己”,即仁。孔子把克己贯彻至政治，成为正政思想；孟子把爱人贯彻至政治，成为仁政思想。肇庆学院韩国汉阳···

【陆妍旭】儒家思想之于韩国国民精神探析

韩国政府反思儒家思想与国民精神形成的内在联系，把韩国传统国民精神与现代社会价值理念相结合，探索传统儒家价值理念与西方普遍价值取向的结合点，把儒家思想融入教育实践之中，以儒家礼俗涵养国民精神，增加民族的凝聚力和国家认同的向心力，为现代化建设提供精神动力取得了积极效果，值得我们借鉴。

【赵四方】孔门传经弟子的形象重塑与清代经学转型——以子夏为中心

清代初年，重建孔门弟子的完整谱系成为一时风尚，此前不被重视的“七十子”逐渐从边缘走向中心。对于“七十子”中的传经弟子，孟子、宋儒的定位是“得圣人一体”，但清初学者极力将其塑造为“圣学正宗”，不仅再次调整了孔门结构，也助力经学进路的更新。乾嘉以降，汉学家视子夏等人为“家法之祖”与“汉学之源”，在重建子夏至荀子经学脉络的同时···

【陈赟】“治出于二”与中国知识谱系的创建

在教化领域中出现的经史的分化以及子学（百家学或诸子学）的兴起，标志着经-史-子知识谱系的形成。经学或六艺学被视为古之道术的正宗嫡传，而子学作为方术，既是对道术的偏离，又可以上通道术。以经学为主体、以史学与子学为羽翼的中国知识谱系，既以经的主干性保证了中国学术精神的深层统一性，又向子、史开放而补充经学，从而形成经···

【李虎群】《易》的本体、工夫和境界——马一浮的易学建构及其价值

作为六艺论的整体纲领和根本原理，马一浮的易学思想直承伊川、朱子，同样具足了其六艺论的系统性特质，可以在“本体”“工夫”“境界”的理论框架中得到深切著明的呈现。他建构了理本体的易学本体论、以言行为中心的学易工夫论和易道十大的境界论。

【刘余莉】阳明心学与构建人类命运共同体

纪念王阳明诞辰550周年座谈会暨第六届中国阳明心学高峰论坛新闻发布会及启动仪式于11月19日在京举办，刘余莉老师在上午进行的“纪念王阳明诞辰550周年座谈会”上做“阳明心学与构建人类命运共同体”主题演讲。

【张凯】以人事为学：刘咸炘与中国史学的近代转承

近代学术，经史嬗变。新文化派参照西方学术开创新史学，进而以现代史学观念与体例改造中国传统史学。“新史学”为近代中国学术转型提供有效平台，却在无形中割裂了中国传统史学之于现代学术的关联。刘咸炘提出，史学的广义就是人事学，进而以“察势观风”为史识准绳，以“史有子意”为史家宗旨，落实即事明理的人事学，倡导以纪传体编纂传统···

【卜松山】跨文化对话如何进行？

围绕“跨文化对话”，我在本文中提出方法论层面的十点思考，涉及如何进行跨文化对话，以及跨文化对话的影响参数、局限性和有利条件。

【谷继明】惠栋的性情论及其在清代哲学中的定位

惠栋通过文献学考辨，指出《文言传》“利贞者性情也”的“性情也”本当作“情性也”，以此批评王弼、程颐等有“性善情恶”之嫌的“性其情”说。与此相对，惠栋斟酌《参同契》等古义，提出“推情合性”说，即情之发自然合于性，以与《中庸》“发而皆中节谓之和”相发明。

【专访】朱永新：大学书院制的实践路径与方法

近日，为总结和反思近十年大学书院制的经验与不足，推进古代书院传统与当代大学教育改革发展相融合，在第五届华人国学大典系列活动中，湖南大学岳麓书院、湖南大学（岳麓书院）人文高等研究院、凤凰网特策划组织“守正创新：书院传统与新时代大学教育”高峰论坛。特邀十三届全国政协常委兼副秘书长、民进中央副主席朱永新先生主讲高峰论···

【蒙曼】东边日出西边雨，道是无“情”却有“情” ——中华诗歌怎样塑造了中国人共同的···

1900年，敦煌藏经石室打开。就像藏有绝世武功秘笈的暗室被开启一样，无数珍贵的文献重见天日，其中包括大量的唐代诗歌写本。这里不乏鼎鼎大名的诗人的作品，包括刘希夷、陈子昂、孟浩然、李白、高适、岑参、白居易，等等。

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