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【吳笑非】經學

周之所教，詩書禮樂。樂自成童，禮自既冠，日日行之，無言之教也。易則專門之學。故周之教人，所以成心性者，在詩書。書述天命與德，詩述教化與哀怨。故周之成人，如《左傳》之君子，深信中國（遺憾的是，信中國已不等於信天子），行其恩怨。

【吳笑非】忠君與為人民服務

我們知道，談解經的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問題來了。

【何伯勤】时势论

盖闻圣王治世，必察势之盈虚；明主经邦，当审时之隆替。今观五洲震荡，非徒刀兵之险，实乃文明兴替之兆。昔秦以耕战立国，终成混一之业；今列国争数字霸权，竟演虚实之战。

【何伯勤】论调整必修外语之制

夫教育者，国之本也；文化者，民之魂也。昔者仓颉造字，轩辕立教，三代设庠序，孔孟传六经，皆以固华夏之本，育圣贤之才。然观今世教育之法，竟令举国学子殚精竭虑于他国文字，其弊之深，犹驱万民而效异服，使童蒙而弃雅言。余尝览中外之史，察治乱之源，乃知调整必修外语之制，实为当今教育改革之首务。

【刘青衢】言行说

君子体道而见性，正心而诚意，必措诸言行。盖性道，内也，言行，外也。内者，本也，外者，末也。天地造化，有本有末，内外一体，通则也。性道无限，由隐至显，依体起用，表之于事事物物，理所必然。

【刘青衢】意义说

人之行为，必有动机，无动机之行为，谓之盲目。动机者，求价值也。有价值，一言一行于人为可贵，必动而后足其欲；无价值，一言一行于人为可贱，动之适足逆其欲。有价值，乃愿出一语，举一行；无价值，则语不如默，行不如止。所谓意义者，逾价值而为言也。有价值谓之有意义，无价值谓之无意义。生而为人，一言一行，莫不求其意义。

钦明书院甲辰年年会回顾

甲辰年腊月十八、十九（西历2025年1月17、18日），钦明书院年会（总第六届）在成都东郊三圣乡红砂村举行，四川大学丁元军老师、曾海军老师与来自北京、上海、广州、西安、宝鸡、长沙、贵阳、厦门、泉州及四川各地师友二十余人参加。

【钱行】钱穆先生谈诗与一顿饭和人生

正在读钱穆先生《中国文学论丛》书中《谈诗》一篇，其中谈到杜甫和他的朋友卫八处士一起吃的一顿晚饭，即那首著名的诗《赠卫八处士》。

【赵培】重审孔传本《古文尚书》的出现背景

王国维在清华授课时曾条理过《尚书》学演进脉络：“《尚书》今古文皆已绝，惟因汉儒之说，略存一二而已。自晋梅赜《伪孔传》盛行之后，历六朝隋唐不改，唐且为之疏，而《伪孔传》遂定为功令矣。”

【李文文】孔子论“政”与“正”

孔子劳心于政治，这源于儒学的根本关切。孔子思想中没有“两个世界”（今生、来世）的说法，他信奉现实现世的生活世界。

【朝戈金】春节的文化内涵与当代意义

朝戈金中国社会科学院学部委员、内蒙古大学特聘教授，国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员、联合国教科文组织非物质文化遗产领域专家，参与包括春节在内的多个项目的非遗申报工作

【徐鲤】宋代的年宴 ——从《宋宴》说起

笔者在《东京梦华录》看到“人面子”一词，心生熟悉的感觉，这不就是我自小爱吃的仁面吗？仁面粤语方言为“银稔”，因果核表面有花纹似一张人脸而得名“人面”。由此，笔者对书中其他食物也产生了兴趣，开始查阅资料，自行摸索，复原北宋的珍馐佳肴，并将它们以图文的形式记录下来，形成《宋宴》一书。

【萧放】诗说“元日” ——《春节》叙谈

笔者《春节》一书，交由天津人民出版社付梓。书中所涉，大致可分为丰收祭与新岁首、春节的演变、春节习俗深描、海外过春节四个篇章。成书之后，再次翻阅，发现书中所引诗文颇多。在诗与文的互证中，一个积蕴厚重、传之久远、情感富集的春节，逐渐显影。

【季中扬】春节：中华文明的活态传承方式

“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，这对于传播中华优秀传统文化、促进文明交流互鉴具有重要意义。作为中国人最重要的传统节日，春节不仅是人们共同参与的、周期性的庆祝传统新年的时刻，更凝聚着中华民族的历史记忆、文化观念与精神价值，连接着过去与未来、传统与现代，活态···

【张娜】中国传统节日体系之管见

作为中华文明的民俗载体，中国传统节日在历史演进中形成了连续、稳定且不断发展的体系，对中华民族共同体的凝聚和中华文化精神的传承起到了重要作用。传统节日之所以能生生不息、历久弥新，得益于较为稳定的节日结构，有赖于一种结构性文化传承机制。这一机制使其在历史变迁中保持内在结构与核心精神，同时不断更新发展，富有生命活力。