文化杂谈 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【康敏】论《论语》“为君难”内涵及当代价值

传统文化经典有众多管理智慧，如《论语·子路》中的“为君难”，蕴涵了深刻的为政之理。“为君难”一言，旨在警告“以为不难”而溺于职

【张兴】“苟日新”的三重历史诠释

关于《礼记·大学》篇“苟日新，日日新，又日新”一句的注解，是历代学者关注的焦点问题。学术史上对之有三种诠释，即《大学》文本引汤之《盘铭》的本义、郑玄和孔颖达的经学诠释以及朱熹的理学诠释，它们分别从不同的视角诠释了“苟日新”的意义。

【张墨书】王阳明的至圣之道

成就圣人的理想人格，是儒家自孔子以来最为坚定的信仰。虽然孟子认为“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），荀子也说过“涂之人可以为禹”（《荀子·性恶》），都肯定了圣人可学而至

【李承贵】荀子的教化思想

本讲分四个问题，一是荀子提出教化的根据；二是荀子提出的教化方法；三是荀子对教化特点的认识；四是荀子教化思想留给我们的思考。

【杨国荣】荀子论修身和成人

从孔子开始，儒学便十分注重修身，而修身过程又与“学”紧密联系在一起。作为儒学中的重要人物，荀子也延续了将修身与“学”相联系的传统。

【白奚】荀子与稷下诸子

学术界一般认为，荀子集先秦学术思想之大成，他的思想是先秦时期哲学思想发展的最高峰。但是，荀子的思想为什么能够成为最高峰？

【王学斌】德主刑辅以德化人——中华传统德治理念与实践

卡尔·雅斯贝尔斯在1949年出版的著作《历史的起源与目标》中，提出了“轴心时代”理论。所谓“轴心时代”，大致意即公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年间，在北纬25度至35度区间，人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直···

【王学斌】“六合同风九州共贯” ——中国古代的大一统传统

西汉元光元年（公元前134年）五月，汉武帝刘彻诏令各郡国举孝廉，策贤良，就国家内外大政问计于天下英才。

【李宏利】一幕争取“祭祖权利”的历史长剧

年终岁杪，冬至将至。国人每逢“冬至”“清明”“七月十五”“十月初一”等岁时节日一般都要上坟祭祖，即墓祭。祭祖不仅关乎信仰，更承担着规范人伦秩序的实际功能，在传统社会意义重大。

【虞万里】汉唐石经：写本时代文本与文字的价值

儒家经典源自西周，因王官失守而普及于春秋战国，独尊于西汉武帝之时。自东汉熹平四年（175）始刊一字隶书石经，到清代乾隆五十九年（1794）清石经竣工的千余年间，先后镌刻过七种儒家石经，分别是：汉熹平石经、魏正始石经、唐开成石经、蜀广政石经、北宋嘉佑石经、南宋绍兴石经、清乾隆石经。

【张舜清】传统儒家君子观在当代的传承与实践

传统儒家君子观在中国古代具有广泛而巨大的影响力，在这种观念下塑造出来的君子人格是古代中国人修身进取的典范，它培养出传统中国人特有的风骨，也体现出传统中国人人格的精神气度。在当代，儒家君子观在培育理想人格、建设和谐社会、实现美好人生方面，仍然具有重要的现实意义。

【济楚】在古代，冬至节为什么是二十四节气之首？

冬至节，在古代是一个非常隆重盛大的节日，它是二十四节气中最早确定下来的，可谓二十四节气之首，所以中国最重要的经典体系《五经》里几乎都提到了“冬至”日，这在中国节日传统里是十分罕见的现象。

【林桂榛】解复卦经传大义以庆冬至日

复卦，䷗，震下坤上，乃雷在地中之象。按孔门《易传》以天地间构成与变化之大要大象以说八卦的易传基本哲学理论，复卦乃寓寄阳春潜蛰届萌之象，系阴极阳复、冬尽春回、阳刚复长、万物更新之象。

【戴卫红】魏晋南北朝谥法制度的特点

魏晋南朝皇帝的谥号以单谥为主，十六国北朝皇帝的谥号以复谥为主，具有很强的独立标识意义。魏晋南北朝时期，帝王谥法的礼仪范式日渐繁缛，亦愈加制度化。不过，群臣议谥、南郊告谥、题谥于神主之背等主要仪式并没有改变。

【吴钩】宋仁宗时代的人才

我们继续来说宋仁宗。仁宗本人可以说是一个庸常的君主，没有金戈铁马、气吞万里的英雄气概与雄才大略，也不见有秦皇汉武、唐宗宋祖的丰功伟业，存在感似乎也特别低，连一个类似明朝正德皇帝“游龙戏凤”、清代“乾隆下江南”的风流传说也没有留下。

【吴钩】仁宗废皇后

宋仁宗并不是一名固执的君主，但他亲政之后，却一意孤行做了一件事，劝也劝不回——那就是废了郭皇后的皇后身份。

【吴钩】嗯，宋朝的图书馆是怎么样的？

说起传统中国的私人藏书楼，相信许多人立即会想到明代藏书家范钦建造的“天一阁”。天一阁有一条很不可理喻的家规：“凡阁厨锁钥，分房掌之，禁以书下阁楼。非各房子孙齐至，不开锁。子孙无故开门入阁者，罚不与祭三次。私领亲友入阁及擅开厨者，罚不与祭一年。擅将书借出者，罚不与祭三年。因而典鬻者，遂不与祭。”确实非常封闭。