【纪洪涛】荀子“天论”中的人学观
荀子是战国末期集儒学大成的思想家。《荀子》之“天论篇”集中论述了荀子对天的认识。细究文本，“天论篇”之表象在于言天，而其旨归却在论人，荀子在天与人对勘的结构中以天论人，阐述了深刻的人学思想，体现了中华文化的辩证天人观。
【田莎 朱健平】朱学英语译介二百年
本文系统考察了19世纪初以来朱学在英语世界的译介与传播历程，将其分为传教士翻译、以西释朱、以朱释朱和现代诠释四个阶段，分析了不同阶段译介的目的和特征，最后总结了朱学译介的整体特征，并思考了它们对今后有效译介朱学的启示。
【沈小勇】礼法融合的中国传统治理文化
在中国传统治理文化中，儒家主张“以德治国”的治理文化，构建了社会稳定的礼治秩序，强调了德治教化的治理模式。
【姜燕】《论语》的曾用名、别名及简称
两千多年来研究《论语》的著作不计其数，而《论语》书名问题却很少有人深究。其实，《论语》书名的复杂性，远超任何一部经典。《论语》书名有曾用名、别名以及全称、简称，不下十余种；循名责实，还牵涉《论语》的版本和流传问题，确实值得探讨。
【杨爱国】汉代画像石上的孔子形象
说到孔子形象，人们往往最先想到的是各地孔庙大殿，如山东曲阜孔庙大成殿供奉的孔子像，头戴旒冕，正襟危坐，犹如古代的帝王；也可能想到在景区或一些建筑门外，孔子做迎宾状的立像。不论是庙里的坐像，还是户外的立像，孔子都是正面的形象，且独立不群。当我们翻看历史图集时，就会发现这种正面的单人孔子像只是众多孔子像中的一种，···
【赵纪萍】“其学必始于观书”——苏轼的治学之道
苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，是中国文化史上罕见的通才、全才。
【张京华】周敦颐为什么写《爱莲说》？
1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦颐在虔州雩都，今江西赣州的罗岩，刻下了《爱莲说》，并由“四明沈希颜书，太原王搏篆额，江东钱拓上石”。
【满新英】“大同思想”与“小康社会”
“大同”和“小康”是千百年来中国人民对美好生活的向往和追求，在中国传统社会中有着广泛的社会基础和深厚的文化底蕴。“小康”一词，最早出现于《诗经》。《诗经·大雅·民劳》中说，“民亦劳止，汔可小康”。在这里，小康具有“小休”“小安”的意思，意在劝诫当政者要使民休养生息。小康作为一种社会模式，最早出现于西汉的《礼记·礼运》中，是···
【解婷婷】《诗经》琴瑟寓意考论
今人常认为琴瑟在《诗经》中有夫妻关系的象征义，如程俊英《诗经注析》释《女曰鸡鸣》“琴瑟在御，莫不静好”：“古代常用琴瑟合奏来象征夫妇的和好，如《关雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。
【谢茂松】中医思维：破解中西医之争的关键点
丧失自己独立的中医思维，是中医话语权缺失的主要原因。中西医思维之争，主要是“以西律中”，即要求中医思维全面接受西医思维标准的检测、证明，因此中医思维处于完全不对等的、绝对的弱势位置。
【喻新捷】立德·传道·治世—— 《群书治要》中的治学之道
《群书治要》以历代“立功树惠，贞心直道”和“立德立言，作训垂范”作为选材之依据，以儒经为基础，引史实为证，广纳众家之善言，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世治学宝典。时至今日，其编撰体例及书中关于治学的深刻论述对我们今人读书、做学问仍极具借鉴意义。
【俞荣根】礼典、律典、礼俗习惯法：完整认识“礼法之治”
我国古代政治法律思想和治国理论有自己的范畴、逻辑体系和发展规律。学者在研究中需要注意这些内容，避免简单以现代的概念和范畴来加以裁剪、比附，努力使研究更为全面准确。我们要增强文化自信，继续在传统法律文化这个园地中辛勤耕耘，为法治中国建设提供更多智力支持。
【郭齐勇】发挥儒家在当代宗教与文明对话中的积极作用
当前，人类面临科技与商业文明的挑战，儒家、基督宗教等传统所面临的共同危机是“超越”性的旁落与意义世界的坍塌。现代神学思潮企图消解神化，重视经验与过程，并日益俗世化，由他世的性格转变为现世的性格。由此来看，儒耶二者正可接近。在现代多元文化架构下，持守“即凡即圣”理念的儒家，比之基督教反而有一定的优势，可以把这一睿智···
【杨思诚 杨思浩】“理学名邦”延平历史初探
延平素有海滨邹鲁、理学名邦之称。延平历史悠久，早在春秋战国闽越国时期，南平这块富饶美丽的土地，就成为闽越王活动的重要地区。
【刘余莉 苗水】倡导孝德 弘扬美德
“孝”是中华传统美德的核心内容，千百年来一直被作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。孔子的“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”、孟子的“仁之实，事亲是也”等，都把孝视为仁义的根本，人伦之公理。
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【鲍鹏山】圣贤之忍
圣贤之忍”，则是内忍，忍的不是别人，是自己的欲念恶念和自家的命运。这种忍，毋宁说是一种修行。最后，必是“从心所欲不逾矩”，既不忍，也不越界。既守德，又自由。这是生命的大境界。
【章益国】“知者乐水，仁者乐山”的“乐”该怎么读
语言（语音）约定俗成，不必强行复古，而且我们已经无从知道孔子的原意。不过，可以说，把此句解读成“仁者喜欢山、智者喜欢水”，取义拘执庸常，非要另标异音读成“yào”，更是多事。“仁者的乐像山”和“智者的乐像水”是较好的解释，灵动警策，富有内涵。因此，笔者主张把“乐”读成“lè”，而非“yào”。
【陈来】民族感情和文化价值的水乳交融——再论中华民族爱国主义基本特点
在近代救亡图存的革命斗争中，国家统一、主权完整、民族独立和人民解放，成为维护中华民族共同利益的时代要求。继承和弘扬中华民族维护统一、反对分裂的优良传统，对于我们今天推进中国特色社会主义建设事业，实现国家的富强和民族的振兴，意义十分重大。
【牛志奇】《周礼》与中国水管理起源
水利是起源古老且历史悠久的公共事业，是在自然生态体系中发挥重要作用的人类活动。作为儒家经典，《周礼》主要记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制，其中涉及水利内容主要在《夏官司马·大驭》《地官司徒·遂人》《地官司徒·草人》《秋官司寇·司隶》等篇中。
【戎章榕】福建延平“理学名邦”的由来
站在现今的福建延平，放眼这座山城，地处闽江上游，踞溪山之雄，当水陆之会，遥想延续千余年的延平府，此乃“理学名邦”也，眼前不由缓缓翻启一页一页的厚重史书。
