杨海文 著《盈科后进——中国孟学史丛论》出版暨后记
本书是作者二十多年来潜心研究中国孟学史的论文结集，采取历史—思想史进路，对代表性人物（如荀子、司马迁、扬雄、王阳明、戴震）、代表性作品（如《汉书· 古今人表》《牟子理惑论》《千字文》）、代表性事件（如《孟子》传记博士问题、李觏疑孟公案、《孟子节文》事件）进行了翔实考察，对孟子与先秦诸子、孟子与文史哲、孟子与道佛···
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杨海文 著《文以载道：孟子文化精神研究》出版暨序言、后记
《文以载道——孟子文化精神研究》一书在哲学—观念史进路的引导下，化用“历史学的理想类型”与“社会学的理想类型”，提出孟子文化精神脱胎于源远流长的礼乐文明与诗书文化，从两线（道德理想主义、文化守成主义）、六点（仁且智、经而权、士则仕、学孔子、距杨墨、尚诗书）呈现孟子文化精神的具体内涵，从历史维度、多元视野厘定孟子文化···
【杨海文】《四书章句集注》表述“程子曰”的四种变例
从“理在解语内”到“理在经文内”，可谓《四书章句集注》对于二程予以创新一面的鲜明体现。就此而言，本文考证《四书章句集注》表述“程子曰”的四种变例，最终目的在于更好地领会朱熹用毕生精力注释《学》《论》《孟》《庸》四部大经典的体例与义理。无体则不立，本立而道生，斯之谓也。
【杨海文】《孟子》首章与儒家义利之辨
直面政治资本对道德资本的傲慢，《孟子》首章设置并敞开的主题是义利之辨。它包括逻辑依次递进、含义逐渐展开的三个要点：一是坚守义以为上的原则，将道义当作最高原则；二是遵循先义后利的次序，将道义放在第一位，将利益放在第二位；三是追求义利双成的目的，不因道义而排斥利益，最终实现道义与利益的统一。
【杨海文】从《四书》解读到《四书选讲》 ——我在孟子故里讲《四书》
2021年5月14日上午，《四书》解读收官仪式在布置一新的邹城市电视台演播大厅隆重举行，孟子研究院特聘专家团队成员陈来（清华大学国学院）、王志民（山东师范大学齐鲁文化研究院）、李存山（中国社会科学院哲学研究所）、王中江（北京大学哲学系）、梁涛（中国人民大学国学院）、我（中山大学哲学系）、孔德立（首都师范大学哲学系）···
【杨海文】畏天之威而一怒安民：《孟子》“交邻”章考释
《孟子》“交邻”章包括两节：第一节借实事以彰明天理，仁者与智者无优劣、乐天与畏天无高下是孟子王道政治学的根本智慧；第二节借大勇以夯实上帝，文王之勇、武王之勇志在安民是孟子王道政治学的终极诉求。通过文献考辨与义理诠释，可知《孟子》“交邻”章文法严密、意涵丰硕，整章以“畏天之威”“一怒安民”统摄全体、涵盖乾坤。
【杨海文】经典属于并会终结既往历史
2016年上半年，我受聘成为孟子研究院特聘专家。五年来，专家团队在陈来、王志民先生的倡议与带领下，兢兢业业，群策群力，通过一句句、一章章的解读方式，先后完成《孟子》《中庸》《大学》《论语》的解读。我有幸全程参与《四书》解读，负责解读《孟子·滕文公篇》、《中庸》第17—20章、《大学》传七章与传八章、《论语·先进篇》与《···
【杨海文】“本心之明”的遮蔽与唤醒 ——夷子在“亲亲”等问题上“逃墨归儒”的伦理学解读
经过与孟子的辩论，夷子的本心之明被唤醒，亲亲的特殊性得以证成。厚葬胜过薄葬，仁爱高于兼爱，经由亲亲的特殊性推扩并充实性善的普遍性，这是夷子在“亲亲”等问题上“逃墨归儒”最重大的思想史价值；爱父母、尽孝道的本心之明是我们过一种道德人生的必由之路，这是夷子在“亲亲”等问题上“逃墨归儒”最切要的伦理学意义。
【杨海文】孟子与药的伦理政治关怀——殷延禄著《孟子的药方》读后
几年来，我与殷延禄先生有了频繁的工作交往，私人交谊日益笃实。他擅长书法，并与《孟子》讲授融为一体，特色鲜明，生动活泼，深受各地听众喜爱。2018年，他在孟子研究院·孟子书院的“孟子大讲堂”系统地讲了一遍《孟子》。《孟子的药方》即是依据这轮授课的讲稿整理而成。
【杨海文】为修身而正心：《大学》传七章的思想史阐释
《大学》传七章以72个字的短小篇幅，通过设问、病症、后果、劝谕四个层次，试图解决的重大问题是如何为修身而正心。学术界迄今缺少对于这一章的专门研究，思想史阐释显得极有必要。
【杨海文】道性善，执事敬——孔孟儒学的成人之道
第二十四届世界哲学大会的主题是“学以成人”，杜维明先生精辟地解释为“学做人”。我们学做人，先要回到孔子、孟子的经典世界，然后从经典世界回到生活世界。要把孔孟之道落实到实际生活当中，就需对经典本身有很好的理解。
