《月窟居笔记》之三十二：

我所知道的王瑞昌（米湾）

作者：范必萱

来源：作者授权   发布

      原载于《月窟居笔记》（范必萱 著）

时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月廿四日丙辰

      耶稣2015年8月8日

王瑞昌（米湾）

一

2006年7月，阳明精舍举办“丙戌会讲”，我见到了王瑞昌。几年前我就听蒋庆先生说起过瑞昌，虽然未曾见面，却不陌生。

王瑞昌，字乃徵，号米湾，是蒋先生在西南政法学院任教时最早的学生，从游蒋先生己经三十多年了，同道们都喜欢叫他米湾。瑞昌先后获西南政法学院法学学士、北京大学法学硕士及北京大学哲学博士学位。现在是首都经贸大学人文学院教授，长期在高校及民间公益文化机构主讲儒学经典及中国哲学。瑞昌曾访学北美，传播儒学及中国文化；著有《陈确评传》、《守望儒风》等书，译有《自由与传统：柏克政治文选》等书。瑞昌出身在一个教育世家，从小受到良好的家庭教育。祖母是一位传统女性，善良，勤俭，乐善好施，对瑞昌品格的形成影响很大。瑞昌生活简朴，学养厚实，英文和古文都相当不错。他不仅翻译了许多外文资料，而且可以直接用英文撰写文章，向海外传播儒学。

这次参加会讲的后学较多，我们提前对各位住宿的房间进行安排。蒋先生特意叮嘱我将“诚明居”留给瑞昌。我不解其意。蒋先生解释说瑞昌每次来精舍，都是入住这间居室。这是一间与其他居室一样简单的房间，日常生活却不如其他房间方便。但是瑞昌为什么偏偏独钟于此呢？想必一定有他的理由。

后来，我读到瑞昌的一篇题为《诚的意蕴》的文章，文中的独特视觉和独到见地，使我感到“诚”字在他心目中有着特别的份量。这会不会也是瑞昌喜欢“诚明居”的缘由之一？！

瑞昌在《诚的意蕴》一文中这样写道：

要吃透“诚”的意蕴，并不那么容易。一方面，诚实、诚信是我们从小到大、从少到老都一直被反复灌输的观念；另一方面，以欺瞒、诈伪之手段得其“实惠”的事实在现实生活中也随处可见。究竟是“诚”好，还是“伪”好？成了摆在我们面前的一个问题。当屈原在两千多年前发出“吾宁悃悃款款朴以忠乎，将送往劳来斯无穷乎”之问时，实际上也是在为此问题困扰着。……西方近代功利主义伦理学中的“诚信”之梦，即把“诚”建立在利益的搏弈上，期望通过利益之博弈过程而达到“诚”之境界。可惜，由此实现的“诚”不一定是“真诚”，或者是千孔百疮的“诚”。 由此可见，单纯基于“利益”、出于“策略”的“诚”，不是“真诚”。其基础不稳固，在风雨飘摇的世事中，随时可能澌灭。即便辅之以法律，慑之以刑罚，也难以杜绝欺瞒诈伪现象之发生。这里隐含着一个悖论：一方面，由于“诚”可以给自己带来利益，人们为了利益去遵守“诚”的原则。另方面，在某些情况下，人们为追求利益，又违反“诚”的原则。为了追求利益，人们既遵守“诚”的原则，同时又违犯“诚”的原则。可见，利益搏弈不出“真诚”。……如果“诚”是一种可欲的东西，我们将不得不在利益之外、之上另寻其根据，重建其基础。“诚”之另外之根据何在？在心。确切地说，在本心或良知。这是一条东方儒家所采取的路线。儒家认为，人有“本心”、“习心”两者。“习心”乃属“气质之性”范畴，即所谓“从躯壳起见”，不能尽善。而“本心”则是“不学而能”之良知，纯善无恶。明儒王阳明说良知“只是一个真诚恻怛”。可见，良知是一“真实无妄”之体。因为本心、良知真实无妄，故人一旦做出背信弃义、诈伪欺瞒之事，本心有所亏欠时，内心便“不安”。 “羞恶之心人皆有之”。所以为了廉耻感，荣辱感，为了求其“心安”，人要以“诚”立身，以“信”处世。也只有真正“诚”了，才能“心安理得”。孟子所谓“反身而诚，乐莫大焉”即是。这一意思，集中表现在儒家“慎独”之说上。《礼记·大学》说：“所谓诚其意者，勿自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（‘谦’与‘慊’通。愉快之义。‘自慊’即内心满足，安适宽平），故君子必慎其独也。”……在“自慊”这种义理背景下，人之好“诚”，“如好好色”；人之恶“伪”，“如恶恶臭”。这样“诚”便有其深厚之基础，牢固之保障，即便在“神不知鬼不觉”的情况下也不会做出违背“诚”的事来。把“诚”建立在本心之“自慊”上，要比建立在“自利”上稳固得多得多。……要建立坚如磐石、牢不可破的“诚”，必须进一步追寻“诚”之基础。这便是“诚”之形上基础。这也是儒家所谓的“上达路线”。……若能进而于“自慊”上求其“诚”，则可称君子了，其促成的无疑是“和谐社会”。如果能上达不已，以至臻于“至诚如天”之境，则优入“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”之圣域无疑了。儒家所悬之大同理想在此。总之，理会、实践“诚”的意蕴多一分，社会就多一分光明，多一分美好；反之亦然。《中庸》上说：“诚者，物之终始，不诚无物。”——诚的意蕴，说它有多深，就有多深。

文如其人。我想，瑞昌一定是一位以诚待人的谦谦君子。

会讲的前一天，瑞昌抵达阳明精舍。他身着一件白色中式对襟布衫，言谈举止谦和而诚恳，果然是一位谦谦君子，只是比我想象的更多了几分斯文。

二

那一年，由于蒋先生因精舍修建与讲学著述操劳过度，身体欠佳，会讲就只能委托瑞昌协助主持。作为学长，瑞昌义不容辞地承担了这一重任。

开讲第一天，同道们各自介绍走向儒学的心路历程。瑞昌说他走向儒学的过程是很艰难的。他自幼喜欢人文，但高考时却因故选择了法律专业。在西政学习期间，他博览群书，追求超越。他研究过佛经，也了解过道家文化，当时他感觉进入儒家很难。瑞昌说自己有点眼高，上学期间一直因为寻找不到适合的老师指点而困惑。蒋先生虽不是他的授课老师，但见到蒋先生后，被蒋先生的儒家情怀所震动，以后他们一直保持着联系，时常向蒋先生问学。毕业后，他接受蒋先生的影响和引导，渐渐走进了儒家。

为时一月的会讲，议题非常之多，主持人要把握好会场讨论的深度和综合各种不同意见，不是一件容易的事。但是瑞昌做到了，而且做得很好。这次会讲，气氛活跃，争论激烈，但同道之间却始终保持着亲和与友善,体现出”君子和而不同”的儒门风范。

会讲结业那天，在阳明精舍的奉元楼复夏堂，瑞昌主持了隆重的“祭拜圣贤释菜礼”。他在祝辞中写道：

惟孔元二千五百五十八年，孟秋七月十八日，我等儒门后学于阳明精舍会讲既毕，谨备清酌时羞之奠，致祭于至圣先师孔子及历代先圣先贤神位之前，其辞曰：

呜呼！大哉孔圣，粹乎中庸。尧舜禹汤，文武周公。继之而起，玉振金声。崇尚道德，删述六经。佑我华夏，郁郁文明。内圣外王，万国典型。备道于身，元气冲融。从心不逾，其谁与京！后之君子，是仰是宗。子思子舆，董子文中。濂洛关闽，惟一惟精。化育民人，流泽无穷。奈何近世，煽惑夷风。不肖子孙，毁圣为能。亿兆万民，胥为愚氓！幸有唐牟，师法梁熊。乘桴海外，抱道以终。薪传未绝，一豆孤灯。大地陆沉，阴霾重重。蒿目时事，戾气蒸腾。乃有蒋子，无待而兴。孤怀独迈，斩棘披荆。坚守斯道，异端是膺。上下求索，摧陷廓清。王道之治，成竹在胸。辟立道场，四方来朋。丙戌之会，获益寔丰。讲论弥月，如奏鹿鸣。 追思先圣，感怀莫名。行此典礼，用表至诚。神其来格，天下大同。伏惟尚飨。

由于当时儒家还处在极度边缘化的状态，远不如现在受到很多人的推崇，当时要恢复祭孔祭圣贤的礼仪，难度非常之大，而瑞昌在丙戌会讲期间不仅尽心履行论学主持人的义务，还使祭孔祭圣贤的礼仪主持得非常成功，从而使一个月的会讲活动圆满结束，受到了与会道友的一致好评。也正是由于他身上体现出的儒者风范，在同道中威信很高！

平时温文尔雅的瑞昌，有时也很活跃。8月1日这一天，书院没有安排集体活动。早饭后,瑞昌带领晓路、光伟、心兰、国雄等几位道友，步行远足，到修文县瞻仰阳明先生胜迹。一路上，他们意气风发，激昂高歌，合唱几天前才在精舍学会的《宣圣颂·文成颂》等歌曲。歌声引来路人好奇的目光，他们也无所顾忌。他们朝气蓬勃的身影，成为龙场镇的一道特殊的风景……

寂静的夜晚，我们总能听到瑞昌悠扬的箫声。《梅花三弄》、《平沙落雁》、《阳关三叠》，都是他非常娴熟的曲子。瑞昌吹箫也是蒋先生教的，但瑞昌可谓青出于蓝而胜于蓝了，他不仅箫吹得好，还会亲手制作洞箫。制作洞箫的工艺很复杂，不仅要懂得选材,掌握好吹口与音孔的定位,还必须根据所选材料来确定音阶音调，实属不易。瑞昌制作的洞箫精致完美，真可谓是才艺双全！

《追望儒风》 ，米湾著，中国政法大学出版社2013年9月出版

三

几年后，我在网上看到瑞昌给国家博物馆写的一封信，令我很是诧异和感动。他针对国家博物馆门前孔子像设立不久后又搬迁的文化事件，向国家博物馆负责人写了一封信。他写道：

国家博物馆领导：你们好！

你们在馆前设立孔子像，是很好的举措。现在本人从网上得知，孔子像已经被移走，深感遗憾和意外！

孔子是中华民族文化伟人，树立孔子像天经地义。虽然有杂音反对，但是不值一辩。而且既然已经树立，不能轻易移走。希望恢复孔子像，或者将其树立在更加重要的位置上。中华民族的伟大复兴，不能不吸收孔子的思想，和谐社会的建设，也不能不继承孔子的智慧。祝好

首都经济贸易大学 教师 王瑞昌 谨启

2011年4月21日

平素为人处世超然而低调的瑞昌，在涉及到儒家大是大作的事件发生时，却能够旗帜鲜明地奋笔疾书，直言不讳，实为可贵。短短数语，体现了瑞昌的高度社会责任感，表达了他对中华民族伟大复兴的诚挚情怀。

2015年4月写于合肥静心斋

责任编辑：葛灿