《月窟居笔记：后学印象篇》之三十一：

我所知道的周北辰

作者：范必萱

来源：作者授权   发布

           原载于《月窟居笔记》（范必萱 著）

时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月廿三日乙卯

           耶稣2015年8月7日

后学印象篇

周北辰

引 言

阳明精舍自创建以来，山长蒋先生按照传统书院的管理模式，坚持书院的读书、传道、讲学功能，使阳明精舍不仅成为海内外儒生谈学问道的道场，更成为儒门后学的精神家园。曾经在这里读书论学的后学们，有着家国天下的情怀，有着传承儒家文化的担当，他们擅长不同，性格各异，给我留下了极为深刻的印象。我在与他们共同接受儒家文化涵养的同时，也从他们身上学到许多优良的品质。然而，还有不少阳明精舍的后学，也各有成就，但因我在精舍时未曾与他们见面，此篇只好缺如，深感遗憾！

一

北辰是我在阳明精舍见到的第一位后学。

1999年初，我第一次来到阳明精舍。这时，北辰已经跟随蒋先生学习好几年了。那天我随蒋先生一行乘车来到精舍，在精舍大门前，有一位衣着浅色中式上装、戴着眼镜的年轻人伫立在等候的人群中。见我们下了车，他疾步从人群中走出，来到蒋先生跟前，恭敬地喊了一声：“蒋老师好！”然后便转身去搬卸随车带来的物品。看得出，他对这里的情况很熟悉。之后，客人们在庭院中交谈，他安静地站在一旁，只是倾听，也不插话。他不苟言笑，眉头微锁，好像总在深思。后来我知道他的名字叫周北辰，这次是特意从外地赶来拜望蒋先生的。

晚饭过后客人们都走了，感物厅里只剩下蒋先生、北辰和我。夜幕降临，蒋先生点燃蜡烛（当时精舍不通电），让我们围在小餐桌旁座谈。这时的北辰和刚才见面时的情境大不一样，十分健谈，接连向蒋先生提出了一系列关于儒学的问题。谈话中，北辰表示自己打算辞去公职，全身心投入儒家复兴的事业。我对此有些吃惊，因为我知道他有一份不错的大学教职工作。闪烁的烛光下，师生二人谈得十分投契，我只是在一旁聆听。他们谈了很久。那天，我深信自己见到了两位二十世纪最后的理想主义者！

二

周北辰名亚林，字北辰。生于1965年，祖籍贵州遵义。1987年毕业于贵州师范大学中文系，1990年至1998年在贵州师范大学任教。自1996年起，他师从蒋庆先生，并随蒋先生创办阳明精舍。

在以后的接触中，我对北辰有了更多的了解。他青年时期就有着强烈的文化情怀和对社会政治的关怀，这也是北辰走向儒学的动因。北辰自幼喜欢读书，照他的话说，那时读书只是喜好而已，并无功利目的。大学一年级时，他开始读四书五经，以后接触到新儒家思想。后来，他在新华书店看到蒋先生的《公羊学引论》，他说，这本书中的一句话深深震撼了自己：“蒋先生说‘公羊学的焦虑，是制度的焦虑。’这句话如同打通我的气穴，使我长时间振奋不已！”于是，他主动给蒋先生写信，终于在1996年见到了蒋先生。

2000年，北辰辞掉公职，到阳明精舍一边读书，一边管理精舍的基本建设。两年之后，为了生计，他离开了精舍，回遵义办了一家公司。

周北辰创建了深圳孔圣堂

在经营公司期间，由于他心系儒家事业，深感精力不济。2006年，他关掉公司，卖了汽车，毅然只身一人到曲阜建立儒家道场，成立曲阜儒家文化联合会，全身心投入儒家文化复兴的事业，并在全国各地传道讲学，开始了实现自己理想抱负的生涯。如今，北辰是深圳孔圣堂主事、曲阜儒家文化联合会会长、香港孔教学院教授兼深圳分院院长。他近年著有《儒教要义》、《儒商管理学》、《儒教知识问答》等书，发表了《中华文明的突围之路》、《走出意识形态的困境》、《论儒家社会主义》、《论夷夏之辩》、《论义利之辩》、《国民教育危机及其对治之道》、《儒家的贫富观》、《儒教现代改制的构想》、《儒教的二次突变与新儒教的使命》等论文。北辰除了在儒教复兴的组织化实践上取得了很大的成就外，在学术思想上也取得了可喜的成就。

儒商管理学，周北辰著，中国发展出版社2014年版

多年来，北辰凭着他的坚韧与执着，在理想的道路上迈出了坚实的步伐。

北辰取得的这些成就，除了他的坚定信念，还得益于他有着厚实的古文功底和历史文化基础。我在整理阳明精舍资料时，曾看到他于1997年秋季写的一篇骈文——《阳明精舍序》。其文字内容对仗工整，声律铿锵有力。字里行间，抒发了他对中国历史文化的眷顾，表达了他对儒家文化事业无限向往的情怀。

我读后甚是喜爱，于是做了笔录，现抄录于下。

《阳明精舍序》

黔中蒋公，上秉孔子，下传阳明，包容汉宋，内圣外王。其为学也，阳明洞之幽古难比其端；其为德也，龙岗柏之参天足可落帽。王道难被，叹生民之多艰；圣贤遭谤，感人心之不古。遂振微言于绝境，畅大义于今世。公恶燕雀之喧嚣，弃尘世之繁华。为凭往圣，近倚龙场；造建精舍，笃志守道。嗟夫！春秋迭代，节士不餐周粟；人间末世，大道归隐山林。

维孔元二五四九年（笔者注：即公元1997年），岁在丁丑，三秋之初。辰随蒋公会于龙场圣地之阳明精舍。群儒咸集，长少有序。观山形水势，廓然有怀，咏而序之。

方离松径，忽见碧潭。极目处，烟锁云封；心旷时，雾雨空蒙。闻山气之清清兮，知圣地之未污；听山音之的的兮，识万物之有灵。嗟远山之苍苍兮，翘首指乎云天；俯绿水之渺渺兮，乘槎上乎星汉。面山之有大鹏兮，抟扶摇而上青云；临水之有玉盘兮，步蟾宫以折丹桂。紫云阙兮霞城，昆仑山兮玄圃；听素女兮轻歌，奏箫韶兮兽舞。地偏人善兮，草舍柴扉；聚散恍惚兮，蓼汀鹤渚。牧童横笛兮，村姑浣纱；三秋红叶兮，十里稻花。

武陵茅舍，鸡鸣犬吠之家；岳麓嵩阳，物我两忘之地。东面时来紫气，门前常过青牛。鹅湖圣会，此地有道范儒宗；白鹿幽洞，其间隐万世师表。阆苑蓬莱，济苍生高士可有灵药？良知公羊，担大道今贤重开儒门。握发吐甫，王者之风；箪食瓢饮，圣人之乐。融贯中西，张先生之文风；《论语》算盘，永庆公之韬略。谏迎佛骨，斥异端韩子何在？重塑圣像，弘道统蒋公其谁？

孔壁檀架，列圣人今古之书；紫竹宝筒，盛老杜风雨之笔。和风至兮，花香袭人；微雨来斯，燕斜纷纷。幽窗棋罢，池边听伯牙鼓琴；朱门半开，榻上有孔明高卧。煮梅酒以联对，问桃花而得诗；歌五柳而就菊，行曲径而通幽。杜康无消愁之功，东篱有怡然之用。孤馆春寒，鼎炉之茶烟犹绿；新芽初绽，枝头有融雪未消。秋听落叶，夏闻虫语。谈天说地，敬往圣而慕斯文；厚古薄今，品元学而责乱世。

诗酒琴棋，淡泊疏慵；湖畔清淡，乐以忘忧。农家浊酒，陶令闲话桑麻；谢公木屐，诗仙不厌敬亭。仙鹤去矣，岸沙爪印犹存；玉兔来兮，月影万古如斯。樊迟学稼，莫到此间；程门立雪，有缘得入。

郁郁龙岗，凄凄危亭。春去秋来，看枯荣之轮回；云开雾散，叹天地之无穷。山高路远，谁悲谪居之人？荆棘蛇虺，地欺他乡之客。八方周游，孔圣人列国不遇；洞穴遗爱，王文成南天课徒。居夷处困，地本无心；悟道边陲，苍天有眼。身兼三不朽，光照万代人。燕泥蛛网，轩室何陋之有？据乱升平，亭阁不乏君子。叔孙氏之制礼，儒与守成；燕昭王之筑台，招贤雪恨。《论语》半部，赵丞相临朝如流；罢黜百家，汉武帝文统天下。孟母择邻，以有亚圣；三武辟佛，休言未可。孔融非孝，以名教之日颓；贾谊过秦，因礼乐之俱废。天泉正道，王门无心科举；公车上书，儒生有意经邦。

朝云暮雨，峰翠霞红；画栋飞阁，绿波苍穹。嗟夫！江南千江水，王运已书汗青；云贵万重山，灵气咸归此地。堂上金炉，不断千年圣火；牌前玉盏，常明万岁儒灯。

呜呼！此情此景，斯文斯人，闻则鲜有不仰之慕之者，见则鲜有不好之乐之者也。

周北辰丁丑年秋于贵阳思贤山

北辰的才艺是多方面的。2006年秋季精舍组织“丙戌会讲”，闲暇时同道们聚集在一起弹琴奏箫。北辰也常常吹箫为大家助兴，获得众人喝彩。北辰对我说，他吹箫是跟着蒋先生学习的，这些年来没有间断过。每次到精舍，他都随身携带着自己的那支洞箫，有空就吹上几曲。

“丙戌会讲”期间，在一个风清月朗的夜晚，蒋先生带领后学们到鉴性湖畔赏月。北辰应众人邀请吹奏了他自己创作的《黄河秋色》。此曲如泣如诉，委婉深沉。当时我并不理解其中的含义，蒋先生解释说：“听了北辰所作的这首曲子，仿佛听到了中国文化一百年来的历史……”我才恍然大悟。我想，北辰此曲创作应当圆满，因为他有了蒋先生这位如此难得的知音！

三

但凡阳明精舍组织重要活动，北辰不论工作多忙，总是赶来参加。平时，他也利用工作空隙时间，到精舍向蒋先生请益。每每他所提的问题，都能获得蒋先生称赞并获得详细周全的回答。在我经手记录整理的录音文件中，北辰向蒋先生请益的专题就有不少。

在精舍，蒋先生经常对我说：“学问如叩钟，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩则不鸣。”我不善‘叩钟’，但爱“听钟”。 我称北辰是一位善于“叩钟”之人。每逢北辰到阳明精舍向蒋先生请益，我都会放下手中工作，到现场旁听。那些“叩钟”的情景，我至今还记忆犹新。

2002年5月25日，雨后初晴，北辰到阳明精舍向先生请益。晚上，繁星满天，银盘高挂，奉元楼笼罩在淡淡的轻霭之中。性天园芳草清香，寒蛰低鸣。师生二人在园中曲径漫步片刻，便在圆丘的围栏边坐了下来。蒋先生见月朗风清，一时起兴，让我到屋内取出洞箫，与北辰一起和奏。那一刻，四野俱静，古调幽婉，远山传来布谷声声，好似与箫声和鸣。天地万物宛如一幅和谐美妙的画卷……

曲罢，北辰向蒋先生请教“儒家宗教性”问题，蒋先生详答不倦。蒋先生从宗教社会学的角度、从存在哲学的角度、从人类学的角度、从民俗学的角度、从神学的角度阐述儒家文化的终极关怀和信仰，指出儒家追求的“中和之魅”的理想是人类社会的最高理想。这次谈话，开始是在性天园中，夜深天寒，我们便转移至明夷堂屋内，一直谈到次日凌晨……

2002年6月末，阳明精舍奉元楼刚刚竣工，北辰又来到阳明精舍向蒋先生请益。繙经阁内书案古雅明净，楼外白云蓝天。此时清茶一杯，清风几许，山中论道，此乐何极！这一次，北辰向蒋先生请教的是有关“王道政治”的问题。蒋先生从王道政治的特质、历史与展望等不同角度，全面论述王道政治的三重合法性，指出王道政治就是仁政、德政，是阳光下的政治。后来，北辰说他获益良多。作为旁听者，我也感到受益匪浅。

2008年7月上旬，云盘山阴雨连绵，鉴性湖雾色空濛，阳明精舍格外幽静。4日中午，北辰冒雨前来向蒋先生请益。午后，在奉元楼繙经阁，蒋先生回答了北辰关于儒教“创世问题”的提问。蒋先生就儒家经典中关于“人格神”的观念和世界生成的论述，谈儒家“中和之魅”的特征，谈儒家信仰既强调超越神圣的“人格神”，又承认人的理智在认识宇宙本源上的作用。蒋先生最后总结说：所以，儒家的信仰才是最能够适应现代人的信仰。

蒋先生自从修建精舍以来，诸事繁杂，很少写诗。我在蒋先生的诗稿中，偶然发现了一首1999年正月于阳明精舍送北辰去北京圣陶学校任教的诗，现录于下，以见当时师生情谊之深厚，非时下学校师生关系之可比。

送周北辰之旧京

男儿立志出黔中，

烟雨苍茫锁乱峰。

他日相思回眸处，

盘山云冷抚孤松。

我喜欢听北辰“叩钟”。在北辰向蒋先生请益的过程中，我常常听到气势恢宏、余音袅袅的美妙“钟声”！

2015年4月写于合肥静心斋

责任编辑：葛灿