【余东海】《论语点睛》之十四：温良恭俭让

《论语点睛》之十四：温良恭俭让

作者：余东海

来源：作者授权发布

原载于《广西老年报》

时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月廿三日乙卯

耶稣2015年8月7日

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《学而篇》第十章）

子禽问子贡说：“老师每到一个诸侯国，一定会了解该国的政事，是他求得的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、良善、庄敬、节制、谦逊而了解政事的。老师的求法，大概与别人的求法不同吧？”

子贡，姓端木名赐，卫国人。子禽，姓陈名亢，字子禽，陈国人。两人都是孔子的弟子。前面提到的《礼记·檀弓下》中“陈子车死于卫”的故事，记载的就是陈亢的事迹。陈亢哥哥子车在卫国因病去世，他嫂子与家宰商量要举行殉葬，陈亢说：“殉葬是非礼行为。真要殉葬的话，妻子和家宰最合适了，哥哥地下要养病，离不开你们俩呀。”一句话说得嫂子和家宰哑口无言。

温良恭俭让，是孔子的盛德光輝在待人接物方面的表现。因此，每到一个诸侯国，别人总会主动告诉他该国的政治状况。当然，温良恭俭让是道德修养的自然表露，并非用来作为“求人”的手段。

如果说求，孔子是以德求，与别人的求法不一样。有学者讥笑孔子为“跑官第一人”，殊不知孔子的“跑官”的目的和方法都与世俗大不同。《孟子-万章篇》中，万章提到有人说“伊尹以割烹要汤”，问孟子是否如此。孟子介绍了伊尹的道德之尊和思想之深，最后指出：“吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。”要就是要求。孟子说伊尹是以尧舜之道要求于商汤，而不是以烹饪技术。

儒家恭敬，但反对“足恭”。孔子说“巧言令色足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。”

儒家俭朴，但不唯俭朴。吕坤说得好：“圣贤不讳奢之名，不贪俭之美，只要道理上恰好耳。”（《呻吟语》）

温良恭俭让是儒家重要的道德元素但不是原则。温良恭俭让之上，更有仁义礼智，那才是原则和常道。

儒家不唯温良，也有严厉的一面。《论语》中如是描述孔子之容：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”温和而严肃，威严而不凶猛，恭谨而安详。《礼记正义》说孔子“不矜而庄，不厉而威”。前一厉字是严肃义，后一厉字是严厉义。

儒家当怒则怒，颜回不迁怒，不是不怒；《中庸》强调喜怒哀乐“发而中节”，不是不发。孟子说：“诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。”文王武王之怒，应天顺人，似不温和，何违于和？菩萨心肠无碍霹雳手段，菩萨低眉也有金刚怒目，此之谓也。

儒家贵让，但不唯让。让名让利让功让权，礼所当然，故《春秋》对让国让功者贤之，对争求者讥之。至于道义所在，儒者自然见义勇为，当仁不让。有政治地位，当然要负起政治责任，没有政治地位，也要主动自肩起社会、文化和历史责任，历代大儒都有强烈的文化社会和历史责任感。

责任编辑：葛灿

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