端午与中秋的差别是什么？真不能说端午快乐吗？

作者：贺希荣

来源：作者授权 发表，原载“亲子共读经典”微信公众号

时间：孔子二五六八年岁次丁酉五月初五日丁巳

            耶稣2017年5月30日

贺希荣，湖南人。北大硕士，中大博士。广州志仁书院理事，中山大学名师。常年在中山大学及在志仁书院开设《论语》课。

今天又是吃粽子的时刻。

其实，广东人几乎把粽子当成点心的一种。一年三百六十五日，早餐店几乎都卖粽子，或者卖差不多性质的糯米鸡：外面是粽叶包裹，里面是蒸熟的糯米，放有鸡块、肥肉、蛋黄、排骨、豆类等做的馅。

可我记忆中的端午节以及粽子，并不是这个样子。

首先，湖南和贵州等好多省的端午节有两个时间，一个是今天，农历五月初五，叫小端午。另一个是农历五月十五，叫大端午。大端午通常比小端午要隆重，甚至粽子是只到大端午才有得吃的。

其次，是粽子的不同。在湖南，至少我小时候吃到的粽子从来没有放肉或者蘑菇之类的，要么就是纯米粽子有时甚至碱水都不放，要么就放点绿豆或红豆，用筷子插紧后蒸，很紧。以我的感觉来说，广东的粽子因为多放荤馅，似乎与糯米鸡差不多，有一种菜米混合香，但松垮垮的，劲道不太足，更像是一种饭。

端午节，按传统习俗，还有划龙舟、喝雄黄酒、插艾叶、洗菖蒲艾叶澡之类的活动。我的家乡没有大河不划船，也不单独为端午节喝特定的酒，这两项都没有。只有插艾叶、洗澡，我印象特别深。大概直到初中毕业，我一直按母亲的嘱咐，每年在端午节之前折来艾叶插在门框边。每年都要把菖蒲和艾叶放进锅里，烧一大盆水，洗一个澡。洗完之后，菖蒲与艾叶的那种香味会飘荡在鼻子里、眉目间、衣裳上，浸透整个身心。很多年里，端午节这个澡是我一年中最舒服也最难忘的一个。

清明节、端午节、中秋节，这三个节日都是2008年被定为国家法定假日的。事实上，我觉得对尊重与弘扬中国传统文化，几十年来做得最有价值最有意义的一件事，无过于此，但也仅止于此。把它们三个宣布为法定假日，不需要花一分钱，而全民族一致拥护，深得民心。所谓“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”，就是如此。这三个节日都是民族文化节日，清明节不同于另外两个，而端午节与中秋节之间的比较挺有意思。

直到今年的端午节之前，我一直把中秋节看得重。

首先是因为商家促销。每年中秋节之前起码一个月，电视上，商场中，铺天盖地全是吆喝月饼。它们不断在提醒：中秋节要来了！以至于我很早就会看日历关心中秋节是哪天，我要做些什么。

二是因为中秋节习惯上代表团圆，这个节日可以用来怀念亲人、思念朋友、祝愿圆满。而端午节的意义似乎不太清楚。说它是用来纪念屈原或伍子胥，于史无据，且事不关己；说它是用来驱邪祈福，大家又信奉科学，不以为然。端午节因此似乎成了个为了找个理由吃粽子而说不大清楚的东西。

三是因为文人的影响。因为中秋节的主题更鲜明也更切中文人的情怀，所以关于中秋节的名篇名句更多。张九龄的“海上生明月，天涯共此时”与苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”或许就是最有代表性的。中国古代是文人的天下，文人的渲染使中秋节的地位获得了极大的加持。

然而仔细思考之下，我惊讶地发现，在农村，在我的记忆中，端午节要比中秋节更隆重更热烈也更重要。这里的原因，首先就在于，中秋节吃的月饼农民一般不会自己做，而粽子是自己包的。只有参与到过程中，才可以决定其形式与内容，才能赋予它真实的情感。想吃什么粽子，吃多少，什么时候吃，都完全由自己决定。这个准备与消化的时间短则一周，长则半月甚至将近一月，这才是真正的过节日。而中秋节，就买个月饼，前后三两天完事。

二、尽管对文人来说，一轮圆月可以寄托许多辽远的感慨，但农民大多数都在家乡讨生活，不容易有那么多幽愁暗恨。对他们来讲，中秋节无非是看看天上的月亮圆不圆，亮不亮，闲聊几句，反正月亮天天在那。也就是说，农民没有文人那么强烈的抽象象征的需要。

第三，中秋节没有划龙舟、插艾叶、喝雄黄酒、洗艾叶澡这些衍生活动。因此，这三个特征决定了中秋节不如端午节隆重，既然不隆重，自然也就不重要。两者的比较确实呈现出一个重要问题：端午节更接地气。但也正因为它太接地气，反而让人觉得不上档次而被忽略了。

记忆中的端午节很热闹，问题是，现在农村人很少，自己包粽子的人也就比过去少了很多。一旦粽子也是买，而端午节的文化意义又难以清晰界定，吃个粽子没法来一句“海上生明月”，那么端午节就不仅没法高大上，更没有太多内容了。因此我突然有个点子：能不能有人开个店，专门卖端午节用的艾草和菖蒲，供人们插门和沐浴用。传统上，这些植物必须是新鲜的、现摘的，以中国之大，山野之间到处都是，取之不难。但如果商业化，会不会有破坏环境的可能？那么集中人工种植如何？不管是家长还是小孩，端午节洗个特殊的澡总是很有意思的一件事情，何况买这些材料只要几十元钱的话。

这个点子，我觉得挺有意思。说实话，以中国城市人口之众，一个端午节卖出五百万份菖蒲艾叶是九牛一毛。何况并不需要只做这一个，关键是文化要真正接地气。

关于“端午节不能说快乐只能道安康”的说法，2015年端午节我曾批驳所谓“非遗专家杨广宇”的说法。事实上，此“杨广宇”乃是子虚乌有的砖家。就起源而言，我认为端午节远远早于屈原，其意义大抵接近于上古的柴、望、方、社、腊等祭礼的一种后世合体，根本点在辟邪与祈福，对象主要是自然背后的超自然神。它明显不同于对祖先神的祭祀，也不同于祭天。龙舟、粽子这些，偏重水神，重祈福，艾叶菖蒲雄黄这些，偏重陆灵，重驱邪。介子推、屈原、伍子胥、曹娥这些人物，是附着在原始的自然崇拜之上的，而并非其本源与根本。

所以说，端午节道安康固然挺好，说快乐也未尝不可，因为除了清明节这种鲜明而确定的祖先祭祀节日，其它节日本来就不能离开以安乐与逸豫为追求。何况即使是古代的祖先祭祀，祭祀完之后一样要饮酒奏乐，以燕诸父兄之私。所以，说什么端午是“祭日”、“恶日”，要严肃，不能问候快乐，基本上就是故意板起脸装高深，其实是不得要领的瞎说。端午节的本义在于驱邪和祈福，就这个意义而言，它与中秋节相比毫不逊色。如果说中秋节更多代表中国文化理性、人与人相关的一面，端午节则更多代表着中国文化非理性、人与超自然相关的一面。后者对于我们民族的信仰而言，尤其在文化交流频繁而深入的今天，可能恰恰是更应该重点注意和发掘的。因此它值得我们民族好好重视和发展，非常之重要而有价值。

再祝大家端午节快乐！

责任编辑：姚远