【易富贤】美国堕胎法案争议对中国的警示
几十年的计划生育，弱化了对生命的敬畏，中国是世界堕胎率最高的国家之一。高堕胎率其实是生育文化、家庭价值、生命伦理衰微的标志。尽管中国实行了二孩、三孩政策，但是被扭曲的生育文化难以逆转，生命伦理底线尚未重建，堕胎率也居高不下。荀子曰：“君子生非异也，善假于物也”，美国在堕胎问题上取得的思想成果，值得中国借鉴。
【李少威】孔子为什么那么拽
中国有文字记载的历史3600多年了，历朝历代，什么硬骨头都见过，但是从来没有看到另一个比孔子更“拽”的人了。而后世有那么多硬骨头，基本都是在效仿孔子的“拽”。
【张劲松】清代义学的书院化
义学与书院是我国古代教育的重要组成部分，在传统社会的人才培养中发挥着重要作用。清代初期，义学与书院有着较为清楚的边界。随着时代发展，二者逐渐在组织、制度、模式、作用等方面呈现出不少相似之处，义学的书院化现象较为突出。清代义学的书院化模糊了义学与书院的边界，成为教育史研究中亟待重视的一个问题。
【李竞恒 】父亲角色是人类文明的隐喻
汉儒向平民推广过去贵族专享的姓氏，宋儒向平民普及父系祖先古老谱系的家谱以及祭祀的祠堂，都是以父亲为纽带将一代代本应相忘于江湖的人凝聚起来。父亲角色区别了人和禽兽，所以子不教父之过，因为他代表了文化这一方向。
【李竞恒】汉服学位服及礼器
直接简单用西式僧袍学位服，在当时来说也是节省成本的。但随着2003年之后汉服的兴起，尤其是这些年在社会上影响力的急剧扩大，是否有必要恢复汉服学位服，就成为摆在面前的一个问题了。中华文化当然具有包容性，但包容性并不是指要以丧失自我或自虐为代价。
【吴钩】梦华录：宋朝酒店知多少
宋朝城市里的酒家可谓不计其数，不过可大体分为四类。一是没有酿酒权的城市酒店，北宋时，一般叫做“脚店”。脚店销售的酒，不能自酿，而是要向政府的酒务或有酿酒权的正店批发。《清明上河图》中，城外虹桥附近，就有一家“十千脚店”（“十千”其实是美酒的代称），高高的“彩楼欢门”特别引人注目。虽是脚店，但格调却不低档。
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【吴钩】宋朝女性有没有财产继承权？
我们来探讨一个问题：古代中国的女性是否有财产权。
【梅志】与蒋先生的缘分
公历2015年冬，予来在中国曲阜崇儒学堂（当时名为铭谦学堂）忝为私塾蒙师，立志在教育教学之余，系统地学习儒家学问。
【鲍江】断网时间：生活世界中的自省片刻
自省即个人对自身思想和行动的事后反思。自省理论视阈在我们本土起源甚早，先秦时期记述鲁国学者孔子言行的古籍《论语》中已有相关记载。《论语·学而》曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”又《论语·里仁》子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“观自在者—自省—生活世界”三位一体理论视阈，是胡塞···
【杨朗】重审五代刻经与雕版印刷关系
中国雕版印刷经历了从宗教向世俗、从下层向上层的社会传播过程。这一过程中的某些节点，如五代国子监刻经值得特别重视。这些节点让这门技术在工艺水准与社会认同方面得到关键性提升。叶昌炽认为毋昭裔就是站在这些节点的关键人物。在他看来，毋昭裔堪称第一位大规模主持刻印书籍，尤其是经典书籍的人物，但更多学者则将其视为五代版刻···
【何永军】“哀敬折狱”的现代启示
“哀敬折狱”语出《尚书·吕刑》。虽然犯罪是可耻的，但儒家主张法官应怀着哀怜的心情处理案件，同情犯罪人。孟孙氏让阳肤担任管理司法的官员，阳肤向孔子的学生曾子求教，曾子即告诫说：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”（《论语·子张》）查获民之犯罪，当哀矜之，勿自喜能得其情。《左传·襄公二十六年》也云：“将刑，为···
【许石林】当家中长辈变得不爱教训晚辈了，就是不愿意负责任了
词作家乔羽先生逝世，见官媒报道，只说逝世时间，再提出生年月，而不言享年若干。
【吴钩】宋朝女性有没有财产继承权？
我曾将这个问题放到网上，询问网友，结果许多网友都回答：没有。还有人说，“母随子贵，如果有儿子的话，作为母亲才能获得继承家业的名额”；“多年媳妇熬成婆，自然就有财产权”；“当成武则天、慈禧，才有你说的财产权”。我相信这些网友至少接受过九年基础教育，但他们上的历史课看来并没有告诉他们相关知识，以致许多人对于国史的理解还···
【任剑涛】浪漫想象：家哲学与家国同构的解释遗阙
在现代与传统的承接关系中，家的地位究竟怎样安放、家的社会与政治作用如何认知，则是一个既关乎传统的现代处境，也关乎现代的准确定位的大问题。近期关于家的讨论，广泛涉及上述问题。可以说，在古今中西四维的交错关联中，家不仅再次成为学术热点，也成为关乎现代国家与社会发展的重大实践问题。
【吴钩】梦华录：宋朝女孩子的嫁妆
昨天播出的新一集《梦华录》讲到，半遮面茶坊的小姑娘说她要努力工作、多赚点嫁妆，“要想过得好，嫁妆就得多”。嫁妆多是不是就可以过得好，这因人而异，但宋人嫁女儿确实非常看重嫁妆，这嫁妆，宋人习惯称为“奁产”。
【王志强】劳钺与湖州
浙江省湖州市有一个闻名全国的景点“庙中庙”，吸引了大量游客前往观摩和瞻仰。庙中庙就是在府庙内部还有一间城隍庙，该城隍庙祭祀的是明代成化年间的湖州知府劳钺。据新中国成立前的《德清县志》记载，劳钺勤于政事，关心百姓，因积劳成疾卒于任上，他的仁政惠爱备受百姓思念。
【李竞恒】“关市讥而不征”： 原始儒家为何反对征收关卡税
西方的两希传统中都镌刻着蔑视商业活动的基因：柏拉图在《理想国》中嘲讽商人是“是些身体最弱不能干其他工作的人干的”，耶稣则把商贩驱逐出圣殿。与之形成对比的是孔子、孟子那里从来没有对商人或商业行为的讥讽，相反，孔子经常熟练使用商业术语，原始儒学的贤人中更是出了儒商子贡，而到了孟子这里仍然强烈地为自由贸易进行辩护，这···
【李林杰】五月留记
诗者，所以言寺言志者。以诗为镜，可见凡心。曾子曰，吾日三省吾身，可由圣化；而吾日三省吾诗，藉由心迹，亦可收存心之功。
【许石林】观察每一个长寿之人，都不能不让人慷慨叹息
小时候，每当西街大姥姑来，就急忙等她进门坐下，便抢似的从她手里拿过她的拐杖玩儿。拐杖黑色细细的，手把处分三岔，两平分，一树立，像鹿角，刚好卡住虎口，手握着很舒服，应该是根树做成的，并不名贵。大姥姑的脾气特别好，至今想起她，清晰记得，总是黑色衣服，很干净，面色白净，见人总是和善地笑着。
【朱丽师 蔡智力】“弑”在古代政治伦理文化中的语义变迁
中国古代政治伦理文化强调名分，君臣上下用语等级分明。但后世为人君所专用的一系列称呼并非自古已然，而是随着时代变迁而不断演变。如《日知录》说：“汉初，人对人多称臣，乃战国之余习。”“人臣有称人君者”，亦可被称“万岁”。“弑”字同样如此，细察其语义变迁，亦非自始即指臣杀君，而是自有其演变历程。正如陈寅恪指出的：“凡解释一···
