【杨国荣】何为理学——宋明理学内在的哲学取向
“新儒学”（Neo-Confucianism）、道学、理学构成了理学的不同之名。以“新儒学”指称理学，体现了理学与传统儒学之间的历史传承关系，用“道学”概括理学，表明了理学以“性与天道”为对象，理学之名折射了理学从普遍之理和殊理的统一中来把握世界和人自身的趋向。
【江求流】身心之学的重建与自律道德的回归
工夫论是理学的核心问题之一，在朱子的哲学体系中，工夫论占据着至关重要的地位。然而，当前对朱子工夫论的理解被牟宗三的相关理解所笼罩。在他的理解中，朱子的工夫论仅仅被理解为以“格物致知”为内容的“道问学”，从而朱子的学术形态也被诠释为一种他律道德。
儒家慈善文化体系与慈善组织之“体用合一”——第二期“慈善文化会讲”综述
2019年2月28日，由中国人民大学中国公益创新研究院主办的第二期“慈善文化会讲”，在中国人民大学逸夫会议中心第一会议室顺利进行。
【刘梁剑】试问豪杰今安在：从王开祖看永嘉学派一个被忽略的精神面向
居今之世，数百年来高歌凯进的现代文明已经到了某个临界点。展望未来，中国文明在挺立自信之后亟待进一步的觉醒？严中西之辨，忽古今之别，在人类的后经学时代以经学方式“弘扬”儒学，或为今日儒学发展最大之歧趋。孔子生于春秋，而不以鲁国限《春秋》；孔子如生于今世，必不以儒家限中国。人类整体如欲向死而生，必须在根本处转变思想···
【马清源】评李霖新著《宋本群经义疏的编校与刊印》
群经义疏是研治经学的基本典籍，也是传统中国学术的重要根基。时过境迁，现代学者接触的往往是以固定形态出现的义疏版本（以阮刻本及点校本居多）。学者习见于宋代以后经—注—释文—疏编连的形态，多数不会特意去了解宋代单疏本、八行本、十行本等丰富多彩的经书形态，更遑论它们本身独特的“前生后世”。
【陈立胜】知情意：王阳明良知论的三个面向
王阳明的良知概念是“知孝知弟”“知爱知敬”“知是知非”(“知”)、“好善恶恶”(“意”)与“真诚恻怛”(“情”)三位一体之概念；在良知所指点的本心全体之中，真诚恻怛是奠基性的，本心在根本上乃是浑然与物同体之感通、感应的觉情与能力；以“是非之心”指点本心乃是王阳明基于修身工夫之考量，点出一“知”字，工夫始有下落处、入手处。
【衷鑫恣】高校国学课程的多寡与儒释道比重调查
本文选取国内七所不同层级、不同地域的普通大学为样本。其数据显示，中国高校已普遍开设国学或传统文化普及课程；但开课数量较少，多数院校往往限于一两门公共基础课甚至公共选修课。其教学内容，无论弱校强校，儒家文化是重点，道家次之，佛家最少。对此，四大外在因素在起作用，分别为民族文化传承的政治需求、德育教育目标、国际通···
【杨国荣】心物、知行之辨：以“事”为视域
“心”生成于“事”，“物”敞开于“事”。由“事”而显的意义则在进入人之“心”的同时，又现实化为意义世界，后者既是不同于本然存在的人化之“物”，又呈现为有别于思辨构造的现实之“物”，“心”与“物”基于“事”而达到现实的统一。离“事”言“心”、离“事”言“物”，逻辑地引向“心”与“物”的分离；扬弃这种分离，则需要引入“事”的视域。基于“事”的心物互动···
【吴飞】论康有为对人伦的否定
取消家庭，是康有为思想体系中一个非常核心的要点。虽然康有为仍然认为现实社会中的家族制度非常重要，但在他总体的理论体系中，家庭都不是必须存在的，当时中国之所以还需要家庭，仅仅是因为尚未进入太平世。本文从“人为天生”的哲学观和“公羊三世说”的历史观入手，着重讨论了康有为在夫妻关系和亲子关系上持有的观点，认为这样一种思···
【陈壁生】郑玄的“法”与“道”
两汉今文经学将经书大义统一于孔子之法，及至郑玄囊括大典，网罗众家，将《周礼》与《左传》纳入经学体系，对经书中的制度差异，郑玄理解为虞夏殷周制度的差别，因此，在郑玄的经学体系中，出现了不同的圣人之法。
【郭齐勇】“观乎人文，以化成天下”——儒家礼乐文明的人文精神和现代价值
古今社会规范的差异不可以道里计，但提高国民的文明程度，协调群体、乡村、社区、邻里的关系，促成家庭与社会健康、和谐、有序地发展，不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导。今天我们仍然面临提高国民的文明程度的任务。在这一方面，礼学有深厚的资源。
【杨朝明】关于在曲阜建设孔子大学的建议
2013年，习近平总书记视察曲阜发表重要讲话，就传承弘扬中华优秀传统文化、建设社会主义核心价值体系、打造孔子故里首善之区作出重要指示。依托孔子故里曲阜独特的文化优势，建设一所特色鲜明的“孔子大学”，是更好地弘扬传统，掌握儒学话语权，在世界儒学传播中居于主动地位的重要举措。
【陈强】世界历史的春秋战国时代
方今之世，文明冲突愈演愈烈。从百家争鸣脱颖的儒家大一统思想正与欧洲启蒙思想锋芒相向，在文明断层线上的港台互争雄长。而造成子之之乱的禅让制度亦于两千年后浴火重生。不仅使近代中国的百年乱政划上句号，还在西方民主之外开辟政治文明的异轨殊途——可谓此一时也彼一时也。中华文明和伊斯兰文明皆具强烈的政治关怀。西方文明与后者···
【杜华伟】民间书院的社会实践与市民修身——浦江书院的践行之路
书院作为中国古代一种独特的教育组织，曾在传承文明、接续道统和教化社会方面发挥过极其重要的作用。近年来，随着国家对传统文化的推广，现代人对传统智慧的追求和社会对公民素养的重视，现代书院在全国各地纷纷建立。
【王美华】皇帝祭天礼与五代十国的正统意识
五代十国时期建国称帝的诸政权纷纷举行皇帝祭天礼,但因为礼仪传统的差异,北方五代政权的祭天仪式多严谨周备,而南方诸国的祭天仪式则多草率简略。皇帝祭天礼的举行与乱世之中各政权极力宣示自身统治的正统性的意识直接相关,然五代十国后期随着正统纷争的减弱,新建国称帝的诸政权对皇帝祭天礼仪的关注程度相比前期诸政权而言明显有所降低。
第二期“慈善文化会讲”举办，主题为儒家慈善文化体系与慈善组织之“体用合一”
“慈善文化会讲”作为中国公益创新研究院“慈善文化行动性研究”的有机组成部分，旨在通过“知行合一”的“行动性研究”，推动学界与业界创建、践行、传播“体用合一”的现代中华慈善。在观察和分析当下的中国慈善时，我们将传统的“体/用”思维作为一种分析框架，依据“体/用”框架逐一讨论慈善领域中涉及到的重要话题，本期主题是“儒家慈善文化体···
【禹菲 姜广辉】《论语》马融注与郑玄注比较
历史上，马融和郑玄曾经各有一部完整的《论语注》。后来何晏《论语集解》集八家之注，其中选收了马融和郑玄的注。因为每条经文所选基本是一家之注，其中所选马融和郑玄之注，因为经文不相交集，长期无从比较。近年新出《唐写本论语郑氏注及其研究》则提供了对比研究的条件。我们也许可以设想，当年何晏做《论语集解》时，面对《论语》···
【陈赟】从“太虚即气”到“乾坤父母”：张载本体论思想的结构——以船山《张子正蒙注》···
现代学者往往以“太虚即气”作为最能体现张载《正蒙》形上学性格的典范论述，而张载哲学中的本体被固化为太虚，气本论与太虚神体论等等都是对太虚本体的解释。但很少有人注意到，《正蒙》确立的并非静态的实体化本体，而是动态的从太虚到乾坤（天地）的本体论结构。在这个结构中，太虚之天乃是“清虚一大”之天，作为理气浑沦未分者，它意···
【李竞恒】中国古代司法的疑罪从无、从轻
传统中国司法制度的主流，尤其重视审慎，以避免冤案的出现。先秦时期司法精神的主流，主张司法的审慎与宽和，《论语·子路》中孔子主张“赦小过”，上博楚简《仲弓》作“赦过与辜”，《周礼·秋官司寇·司刺》也主张赦免幼弱、老耄与蠢愚这三种人。其中很重要的一部分，是疑罪从无或疑罪从轻。
【张永祥】汉代社会政治思想的整合与变迁
汉代社会政治思想有自己鲜明的时代特征，其实质是对孔子思想的创造性诠释。从汉初黄老之学的兴起，到董仲舒以今文经学为诠释路径的社会政治思想建构；从两汉之际的谶纬神学迷局，到白虎观会议调和今古文经学诠释路径的社会政治思想重构，汉代社会政治思想的整合与变迁是时代需要与中国传统文化自我调整共同作用的结果。同时，汉代社会···
