【丁纪】凛然正气何自来

教师当然只应该讲自己所理解的、所认同的、所发现的、所信仰的。但是，如果广场等地皆不可讲，却以为惟教室可讲，讲之却又一变而为矫激，再变而为“秘密”，则先未必不有情势判断之误与自欺其人之妄，而于本身所尊所信之光明正大道理，尤未必不率之以入阴暗卑陋之地，使人以为其为学问、其为道理不过如此，则讲之适以死之，讲之者与禁其···

【刘增光 张南】2018年儒学热点综述

本文选取八个主题概述2018年的儒学研究，八个主题是：礼学与经学的实践指向、儒学现代转型及其新形态、儒学与异质文明对话、东亚视野下的儒学研究、儒家伦理的当代诠释、作为范式的儒家政治哲学、从儒家工夫论到功夫哲学、“生生”与儒学的返本开新。希冀通过这一分疏可以勾勒过去一年儒学研究的动态走向。

【石立善】令和元年：日本新年号和《文选》的关系

这次改元，尽管刻意回避中国古典而从日本汉文学作品中选取了新年号，意图割断和中国的文化纽带，主张本国的文化主体性，可是深入彼国汉文学骨髓的“汉文化基因”又岂能彻底消除呢？这恐怕是日本政府和当权政治家始料未及的。脱离中国古典，切割与大陆文化的内在联系——这些政治举措对世界上唯一一个仍在使用年号制度的国家日本来说，是幸···

【陈彦军】“拖欧”中的英国怎一个愁字了得

在各种脱欧说辞中，摆脱欧盟对于英国国家权力的不断剥蚀，可谓明眼人所见的首要理由。相比于法德过去主要在欧洲争霸，英国可谓真正建立过显赫一时的世界帝国；时至今日，英联邦的礼仪圈和与美国的特殊关系，还足以让英国的上层阶级驰骋想象，像欧陆国家那样一意经营欧洲而自贬身份，确实会生出未曾经验的苦涩。

【丁为祥】宋明理学的三种知行观——对理学思想谱系的一种逆向把握

宋明知行观的探讨主要表现为程朱的知先行后、王阳明的知行合一以及王夫之的行先知后三种结论；而这三种不同的知行模式，既代表着理学发展的三个阶段，同时也体现着理学发展的三个理论制高点，是理学沿着三个不同方向发展所得出的结论。至于其相互的批评、转进与分歧、演变，不仅代表着理学探讨之深入，同时也体现着其边界与底限意识。···

【许家星】“介于朱、王二本之间”——魏庄渠《大学指归》对明代理学的批判、融通与重构

明代理学家魏庄渠《大学指归》对《大学》的阐发，突出了至善无对、知止见性、格物知本思想，彰显了复性定性、静养天根、先立乎大、自作主宰工夫。试图以此解决朱、王二家支离、空寂之弊，融通朱、王二家之说，开拓明代理学“第三条路线”，彰显了明代理学演变的复杂性，体现了《大学》诠释的多元性，启发今人不可拘泥于“非朱即王”的观点···

【岳贤雷】《西铭》孝论：逆向时间性与自然血脉上的人文精神

基于逆向时间性，孝既确定了称为德性的根本点，厘清了其与血缘的关系，也获得了成为德性的现实可能性，即在时间、历史、家族史之中，才能将自身真正实现。孝通过对慈的逆向反馈，将自然转化为人文，而又不脱离自然的根基，这是孝之为孝的概括表述。

【姚中秋】《论语》论孝与道

中国思想绝无历史终结论之幻觉，而始终有历史意识。人自觉地居于先人、后人之际，始终保持“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的心态，上承先人之道，下对后人负责。中国文明于人类之重大意义正在于终结“历史终结论”之幻觉，而这一历史意识的基底就是孝。

【张新民】从鼓励学生告密看诐辞、淫辞、邪辞、遁辞四大话语公害危机

告密往往是告密者针对被告者，排除了其他更容易选择的公开正常的渠道，自愿向能够施害的权高位重的另一方，主动采取的一种卑劣阴暗的社会行为，因而不仅破坏了个人私德，也伤害了社会公共伦理，从来都为正常的社会所不允许，当然也是传统中国不言自明的历史性共识。

儒家十教授：对当前高校动员鼓励学生告密问题的看法

学生处于人格和思想的关键成长期，对教师课堂讲义与言论缺乏审慎的理解与判断，不适合承担课堂监督责任。学生举报与告密机制损害了师生关系的基础性信任，破坏了教师的师道尊严，甚至倒逼教师照本宣科，疏远学生，不负责任。学生监督机制的政治收益远远低于对师生关系破坏的社会成本，更造成课堂思想活力与学术前沿互动的衰退。

【丁纪】深深的悲哀——对高校鼓励学生告密现象的感想

长久以来，我们社会所争议的，往往只是常识、底线意义上的事情。对常识、底线的不断争议，表明这个社会缺乏底线层面上的共识凝聚，表明底线屡屡失守、被突破，当此之时，却从来没有一种健康的力量出来坚持常识、捍卫底线。

【陈少明】儒学与自由——一个仍然有待商讨的问题

近代以来，在儒学与自由的关系问题上，形成了两种常见的对立观点，一种是视儒学为自由的敌人，一种是以自由为儒学的价值。从检讨这两种观点入手，通过引入“情感-责任”的视角，重新分析儒学仁爱的思想内涵，可以发现儒学的仁爱与自由主义的权利，是各自独立、互不代替的价值。无论今日还是未来，继续阐述仁爱精神，对儒学和社会，都是···

【郭齐勇】探寻中国哲学的源头活水——记萧萐父先生

萧萐父是一位东方、中国的有底蕴的学人，他论说启蒙的时代又是20世纪80年代至21世纪的开端，在现代性的弊病暴露无遗之际。在这种背景之下，由这样一位中国杰出的诗人哲学家，这样一位生命体验特别敏锐的思想家来论说启蒙，其意涵已不是西方近代启蒙主义的内容，而恰恰是超越了启蒙时代的启蒙精神，包涵了诸多反思启蒙或启蒙反思的内容···

【黄玉顺】前主体性诠释：主体性诠释的解构 ——评“东亚儒学”的经典诠释模式

“东亚儒学”的经典诠释，尽管接受了海德格尔和伽达默尔的诠释学，但仍然没有超越传统的主体性诠释模式。在这种模式下，不论是原创者与其经典，还是诠释者与其诠释，都是“主–客”关系。这种主体性诠释模式必然面临“认识论困境”，导致存在本源的遮蔽，因为它不能回答“存在者何以可能”、“主体性何以可能”的问题，即不能真正理解和解释原创···

【阎云】北宋经学建构“治体”理论的逻辑进程

宋儒为复兴三代王道之治、重建本朝政治宪纲，在经学中以“先王之道”的内涵为切入点，展开对“治体”问题的探究。宋初诸儒逐渐意识到，要建构此“治平之理”的“治体”，需要先奠立“性命之理”的“道体”。北宋经学由探究“治体”转向奠立“道体”，再由“道体”发用出“治体”的进程，有着由“外王”转向“内圣”，再又转出新“外王”之曲折。

【毛朝晖】救国何以必须读经？——唐文治「读经救国」论的理据

在晚清以来蔑经废经的大潮流中，少数学者对经学的价值提出了各种辩护。其中，唐文治的「读经救国」论便是当时颇具代表性的一种。然而，唐文治有关读经问题的论述长期湮没无闻。本文旨在阐发唐文治的读经主张，并就其「读经救国」论的理据进行检讨。

【田丰】唐以前圣人观念史研究

孔孟荀三人皆主张既避免泥古不化，又反对一味求应世之变而非圣无法，逐步建立起了为后世所承认的完整圣人形象谱系。这种对“王官学”与“百家言”的绾合，在西汉则发展成为以孔子《春秋》为新王创制立法的公羊学。古文经学以经为史，孔子被视为“王官学”的传承守护者，史家谱系的意义压过圣人谱系，万代一时，皆取法周文礼制即可。

【毛朝晖】朱子的《大学》诠释及其“四书”体系的建构

朱子的《大学》诠释在其经学体系中至关重要，其过程也屡经嬗变。本文以朱子的《大学》诠释为切入点，爬梳参稽《大学章句》、《大学或问》、《朱子语类》等文献，力图完成两件工作：第一，考证朱子学习、研究、诠释《大学》，尤其是其修订《大学》注解的经过。第二，阐明朱子对于《大学》一书认识的转变，以及基于此认识的转变而开展的···

【田飞龙】韩国瑜“登陆”的分寸与启示

韩国瑜还是来了，终于“登陆”了。他没有在九合一选举获胜后马上登陆，没有和国民党团队一起组团，没有走传统的“统战水路”，而是以高雄市长身分光明正大地公务来访拼经济，回避敏感政治议题。

【吴飞】《中庸大义》与唐蔚芝汉宋兼采之学

晚清到民国时期的文化名人唐蔚芝先生师从经学家黄元同先生，而又以理学名家，他究竟如何处理黄先生那里的汉学传统与宋学传统之间的关系？本文主要对比唐著《中庸大义》与朱子《中庸章句》、黄元同《子思子辑解》之间的异同，指出，他对朱、黄二家之说均有采择，也均有批评。注重教育、人伦，适应新时代的要求，是唐先生思想最重要的特···

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