论语中级读本：公冶长篇

作者：尔雅台

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五七零年岁次己亥五月初六日丙子

          耶稣2019年6月8日

论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。

本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制。其特色有三：其一是以黑体突出经文，略加音注，以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境，体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主，以明清以來的成果作补正。编者之意，不在一时之时髦，而在能历久弥新，以接引时人，优入圣域。尔雅台谨按。

正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直。以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云鲁无君子斯焉取斯是也，故次里仁。凡二十七章。

5.1子謂公冶長可妻也，雖在縲紲（léixiè）之中，非其罪也。以其子妻之。子謂南容邦有道不廢，無道免於刑戮。以其兄之子妻之。

〇公冶长，孔子弟子。缧，黑索也。绁，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。故在缧绁之中，谓被拘系狱中。言其人虽尝陷牢狱而非其罪，则固无害于可妻也。

〇南容，南宫韬，字子容，孔子弟子。不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。

〇只论立身，不论境遇。曰非其罪，曰免于刑戮，皆见此意。于此见夫子取人之道、嫁子之道焉。盖君子立身之节遇不可常，可常者己也。固唯论素行之端贞，而荣辱之加，义命所安，无险夷之殊焉。固不以乱世之吉凶殉俗而幸免，抑不以孤高之奇行违俗而逢尤，则事异而道原自合，此所以为人伦之至，而尽知人之哲也欤。（四书训义）

5.2子謂子賤君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。

〇子贱，孔子弟子，姓宓（音伏）名不齐，鲁人也。子贱贤，故夫子叹曰：有君子之德哉，若此人也。上斯斯此人，下斯斯此德。言若鲁无君子，子贱安得此德行而学行之。因以见鲁之多贤也。苏氏曰：称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。

〇君子哉子贱也。黄氏后案云：鲁至昭定以后，治化日替，有夫子之敦，诸君子聚于一门，子贱所取，正圣门诸贤敬业乐群之益。鲁无君子者，谓在上位而不能尊贤取友，则皆窃位之小人也。斯焉取斯者，叹鲁不能用子贱相一国，而使之沈沦于下邑也。鲁之君臣，知孔子圣人而不能用，岂得谓有君子乎。

5.3子貢問曰：賜也何如。子曰：女（汝）器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。

〇器者，有用之成材。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以器用之人。瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，宗庙之贵器者。言子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤。

〇孔门四科：德行、言语、政事、文学。德行是总纲，言语是沟通与交往，政事是日常社会活动，文学是由质而文之学，四者缺一不可。又会说会做会学，皆须有个德行做主宰。故一言之，德行包四科，不器也。偏言之，各有专长，贵器也。

〇后之先进篇载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”子贡聪敏善言辞，深得夫子喜欢，故许之以瑚琏，带戏谑之口吻，是既褒又贬也。近舍簠簋远称二代者，譬此器用则一，而时有兴废。勉弟子当超越专业限制，养成君子之德也。

5.4或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞；御人以口給，屢憎於人，不知其仁；焉用佞。

〇雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。时人以佞为贤，仲弓厚重简默，故或人称其仁而惜其不佞。

〇给，足也，言辞不穷也。口给，口辞敏捷也。屡，数也。言佞人以巧言利口御人，徒逞口舌之能，故数为人所憎恶，而莫知其仁也。首句焉用佞是泛讲，直指以教或人。末句焉用佞却见佞之不仁，正破或人所见仁字之浅。

〇本章孔子之意重在斥佞。刘宗周云：不佞勘仁最精，而谓不佞之雍即仁，而勘仁转粗。故夫子深斥佞之无所用，而不论雍之仁，正欲其从事于仁而喜其不佞也。是夫子不轻以仁许人之旨亦可见矣。他日语仲弓曰出门如见大宾使民如承大祭，己所不欲勿施于人，雍虽不敏请事斯语矣，使雍果有得于斯，其于仁犹未可知也。反身录云：圣门高弟如颜之愚，曾之鲁，雍之简，俱是浑厚醇朴气象；盖其平日皆敛华就实，故其征之容貌辞气之间者，无非有道之符。吾人有志斯道，笫一先要恭默。盖欲求仁者当自不佞而入，近取之则几矣。

5.5子使漆雕開仕，對曰吾斯之未能信，子說（悦）。

〇漆雕开，名启，字子开，孔子弟子。斯，指仕进之道。信，明白、通晓。漆雕开自以为对仕进之道尚未明晓，还需继续学习。孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故悦。谢氏曰：其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎，夫子所以说之也。

〇仕进之道，治人之学也。刘宗周云：仕所行之理，即学问所明之理，明得尽者措之于行而不疑，实有诸己故也。有诸己之谓信，伊尹耕于莘野而乐尧舜之道，及膺三聘而幡然，则尧舜君民之业实可见之，行而凿凿有以自信如握左券。然学未至此地，一旦当官只尝试漫为耳。夫子使漆雕开仕，亦借以证其所学，为开之求信于斯者素也。而开果以未信对此，非真有见于道体之无穷而通仕学为一原者，不足以语此。故夫子悦之。盖惟其于经世学问不敢自信而精进不已，自然体用兼全矣。

5.6子曰：道不行乘桴浮于海，從我者其由與（欤）。子路聞之喜，子曰：由也好勇過我，無所取材。

〇桴，浮船。浮海之叹，虽是酸楚亦是进取。子路勇于义，足以忘夷险而开进地，故许之。材，桴材，此喻进取之才。谓子路虽好勇过我，然无所取才以进取焉。夫子本为道不行发叹，被子路一喜而转向给子路的得意降温，有成就后学传道来祀之意。

〇此正是为点醒子路而发，非仅是叹道不行也。子路闻公山佛肸之召则不喜，见南子则不说，至许从浮海则喜，只是一辙人，看此气象，可为卓立千仞，何故后来有孔悝之死，正为见道不明失却取材一节，仓卒间不免胡乱下手耳。先进篇弟子侍坐章，子路治囯尚勇而夫子哂之，谓为国以礼，其言不让也。先进篇又记载，由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。公西华惑而问，子曰：求也退故进之，由也兼人故退之。子路勇而好胜，脾气急暴，故夫子退之，关爱切切也。惜好勇无才，自是子路平生岸略，不以一喜言。船山先生云：鸣呼，此圣人精义之至也；故周流列国，而终无所枉道，亦无所任气，适如是而即如是，以合乎天理人心之至顺；夫义，岂可轻言哉，不取哉于圣人，未有允合于义者也。

5.7孟武伯問子路仁乎，子曰不知也。又問，子曰：由也千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也何如，子曰：求也千室之邑百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也何如，子曰：赤也束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。

〇赋，兵赋，谓出车徒以供兵役，左传所谓“悉索敝赋”是也。言子路善治军旅。宰，邑长家臣之通号。言冉求善行政管理。赤姓公西，字子华。先进篇子华自言愿为小相，是外交人才。孟武伯时为鲁国执政，问孔子弟子仁不仁，夫子告之三人特长，而不轻许仁也。

〇孔门以求仁为学，特开千古道场。然极其分量，即夫子犹以为歉，而况诸弟子乎。后之雍也篇云：回也其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。若由也求也赤也，皆其馀也。三子与子贡皆瑚琏皆贵器也。器者能有所偏，量有所限。无偏无限，斯仁矣。盖仁者，乃人欲净尽天理流行之谓，若于此有纤毫信不及处，则或日月之至此心在忽操忽舍之间，或人欲歘起天理澌灭，终不可得而知也。若欲举其全体而言，当下便要承当此一字，大概难说。至于治赋、为宰、与宾客言，到尽得仁字后，皆可点石成金。若其未能成，则治赋自治赋，为宰自为宰，与客客言自宾客言，与仁字总没交涉也（吕留良）。故曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。

5.8子謂子貢曰：女與回也孰愈。對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。(女，通汝）

〇愈，胜也。望，比视。十者数之全，二者一之对。谓颜渊由一得全，子贡由此及彼。盖颜渊能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也。弗者，不之深也。故复云吾与汝俱弗如，以宽慰子贡也。此不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。古圣先贤之大家气象，夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。（钱穆）

〇此章意在借回铸赐也。论聪明知解，回不及赐远甚，然及证于知二知十之间，赐之见地只能望回而趋矣。盖即所闻以叩所知，而回得全体之照，赐得一察之明。全体之照在性体，一察之明在亿见。性体愈约而愈该，亿见愈多而愈障（刘宗周）。子贡之亿由是屡中是病，颜子不违如愚则是药也。故以药病对拈，始知君子之学，有在此而不在彼者。圣人引进子贡，有纵有夺，有杀有活，且须向子贡境界火候中勘验，非以胜负相形也。阳明曰：子贡多学而识在闻见上用工夫，颜子在心地上用工夫，故夫子问以启之。是圣人进人，只在当下鞭策，如与点悦开、商赐言诗之类皆是。

5.9宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，於予與何誅。子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行；於予與改是。

〇宰予，宰我名。直呼名，疑自记之也。昼寝，谓当昼而寐。粪土，腐土也。杇，饰墙之泥刀。腐土之墙不可复饰也。谓宰予昼而寝，不可复教，譬如烂木与腐墙之不可施功也。于予与（欤）何诛，谓由于宰予这个样子，还能如何责之呢。后句于予与（欤）改是，亦谓由于宰予这个样子，故改是。改是者，始听言信行，今更察言观行也。盖宰予能言而行不逮，故重警之。

〇君子为学，必先立志。此志即立，则如木有质墙有基，而后雕杇之功可加，而后行以有质而非徒求之言也。范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”

5.10子曰：吾未見剛者。或對曰申棖（chéng），子曰：棖也欲，焉得剛。

〇刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，则不得为刚矣。

〇谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物揜（yǎn）之谓欲，故常屈于万物之下。”刚者，天德也，人之正气所生也。天德性纯，只仁义礼智无所为刚，刚即性体之超然物表而落在气质也。乾文言云：大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。孟子曰：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。此非其常伸于万物之上乎？欲者人欲也，感物之邪也。易困彖传云：困，刚揜也。盖阳刚为阴柔揜焉，是为物揜也。孟子云：行有不慊于心，则馁矣。此非其常屈于万物之下乎？四书近指云：阳刚之德，全是能自胜其私，使此心超然于万物之上；欲则私意牵缠纵貌刚之似，而中之靡也久矣。故云：须中立不倚，和而不流，乃真面目也。

5.11子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。

〇子贡所言，即大学絜矩之道，亦即上文所云一以贯之的忠恕之道，较己所不欲勿施于人更进一层。因勿者禁止之谓，无则出于自然矣。子贡不知而“欲无”，可见他工夫欠处，故夫子谓非尔所及也。

〇中庸云：忠恕违道不远。孟子云：强恕而行，求仁莫近焉。夫道者，仁也。安仁，则自然者也。其于仁道近而不远者，恕也。强恕，则勉然者也。程氏瑶田云：勉然之恕，学者之行仁也；自然之恕，圣人之行仁也。故孟子谓由仁义行而非行仁义者，期之于圣人也。盖由仁行者，所谓仁者安仁也；行仁者，所谓知者利仁也，恕也。子贡知者，行恕之一言，得仁之方，则知者利仁矣，岂仁者安仁乎。又中庸云：诚者天之道也，诚之者人之道。诚者仁也，诚之者恕也。子贡斯言即诚之者也，自以为及将止而不进焉，故以非尔所及警之。天之道与人之道，其道无别焉，而别乎天人矣。

5.12子貢曰：夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。

〇夫子之文章，六籍也，亦曰六艺，亦曰六经。孔子世家叙孔子删诗书定礼乐，晚而赞易修春秋，及门之徒三千，身通六艺者七十有二人。夫子之言性与天道，便成文章。文章即性道之显者也，除却性道安有文章。故六艺皆载道之文，得闻性道原从文章起。然文章可闻处，煞有工夫。不曾闻得文章，性天定落魔外；不到闻性与天道，连文章也不是极至。不可得而闻者，闻而未信，信而未解，解而未行，行而未证之差也。

〇天命之流行，物与无妄，天之道也，人得之以为性。天不离人，性不离形色，推之日用动静，以至纲常伦理之大，溲勃瓦砾之小，无往而非性，无往而非天道。性者道之本然，而天道即其自然者也。夫子设教洙泗，无非阐明性天之蕴。夫子之言皆性天发见流行之妙，如四时之行如百物之生，秩然灿然，文而且章，故曰文章。（刘宗周）文章是名相，性与天道是义理。名相是能诠，义理是所诠。名相好比一个人的照片，但毕竟不是此人。庄子云：得言忘象，得意忘言。易传曰：书不尽言，言不尽意。程子云：才说性时，便已不是性了。能说出来的，只是名相。若理之本体，即性，是要自证的，非言说可到。然滞于言而不得其所以言，则有当面错过者矣。故夫子有以言教者，亦有以无言教者也。孔子闲居曰：天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流行，庶物露生，无非教化。马一浮先生云：观象观变观物观生观心，皆读书也；六合之内，便是一部大书。

〇今欲治六艺，当以义理为主。太史公自序曰：儒者以六艺为法，六艺经传以千万数。是六艺之目也。庄子天下篇曰：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。是六艺之教，通天地、亘古今而莫能外也。礼记经解引孔子言曰：入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。是六艺之人，无圣凡、无贤否而莫能出也。有六艺之教，斯有六艺之人。故孔子之言是以人说，庄子之言是以道说。夫子曰：人能弘道，非道弘人。道即六艺之道，人即六艺之人。有得六艺之全者，有得其一二者，所谓学焉而得其性之所近也。马一浮先生曰：六艺之道，条理粲然，圣人之知行在是，天下之事理尽是，万物之聚散，一心之体用，悉具于是；吾人欲究事物当然之极则，尽自心义理之大全，舍是未由也；圣人用是以为教，吾人依是以为学，教者教此，学者学此，外乎此者，教之所由废，学之所由失也。

5.13子路有聞未之能行，唯恐有（又）聞。

〇言子路听孔子讲的道理还未做到，故唯恐又有第二句话说出来，来不及做也。

〇朱子语类云：子路不急于闻，而急于行。子路是行动派，听了道理，就要行出来。然力行自有力行病痛，故夫子曰：有父兄在，如之何闻斯行之。盖子路之学在事，故唯恐有闻；颜子之学在心，故语之不惰。子路在万上见，颜子在一上见。然一者以应万事也，非避世蹈空。朱子语类云：今人惟恐不闻，不去行处著功夫。盖时人多只忙着听道理，不急着去践行，故朱子哂之。是夫子之道，重在践行，理事一如也。

5.14子貢問曰：孔文子何以謂之文也。子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

〇孔文子，卫大夫，名圉。其人于伦纪之间，帷薄不修，子贡疑其不足谥为文。夫子则就文论文，故取其敏而好学、不耻下问以许之，盖亦善善从长之意。

〇谥法有以“勤学好问”为文者，非经天纬地之文也。夫子许孔文子者，取其微善而不及其显恶也。圣人道大德宏，此亦可见。朱子或问云：先王之制谥，以尊名节，以壹惠，故人生虽有众善，及其死，则但取其一以为谥，而不尽举其馀也。以是推之，则其为人或不能无善恶之杂者，独举其善而遗其恶，是亦谥法之所许也。盖圣人忠孝之意，所以为其子孙之地，与铭器者称美而不称恶同旨。惟其无善之可称而纯于恶焉，则名之曰幽厉，有不能已耳。

5.15子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

〇子产，郑大夫公孙侨。其行己恭，事上敬，则谦谦君子也。其养民惠，使民义，则良相也。故孔子称美之。晋语云公孙成子，盖子产谥“成”也。若子产四者之为，蜀汉诸葛武侯，其皆有焉。

〇有君子之道四，若千百中仅举其一二然。圣人不没人善，于春秋贤大夫必以子产为巨擘，故备举而称之。行己恭，谓动有法度，较之三归反坫，侈然自放者异矣。事上敬，即其历事三朝皆庸主动，能弥缝阙失。外戢四邻，内捍强宗，贻郑国之休有许多小心处，养民惠。子产为政，如取我田畴而伍之，取我衣冠而褚之，所以防民之俊，节民之欲者，皆有章程条教，是使民之义也。他日又曰惠人也，节以一惠，盖举其重者而言之。

5.16子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。

〇晏婴，齐大夫，平谥，仲字也。善与人交，赞晏子也。久而敬之，著其善交之道也。凡人轻交而易绝，晏子则久而愈敬，所以为善。

〇或问：交主于敬，如子所云，交可不敬乎。曰：交所以用吾情，敬所以行吾心。试参阅弟子入则孝章，泛爱，交之谓也；亲仁，敬之谓也；敬行于久，善交之谓也。（四书拾遗）黄鹤溪云：交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人；其人本无可敬，而我误敬之，则失己；失人失己，必贻后悔；故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以为善也。吕留良云：敬字兼内外，然其本在内，故曰敬以直内；圣人从无两个敬字，若将敬字在作用上看，为周旋世故之具，此看坏了敬字也。

5.17子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁（zhuō），何如其知（智）也。

〇臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。蔡，大蔡之龟（壳），乃天子赐鲁为宗器者。文仲盖世为鲁国守蔡之大夫，故曰居蔡。节，屋中柱头斗栱，刻镂为山也。梲，梁上短柱，画为藻文也。山节藻棁，天子之庙饰也。而文仲以为蔡者，天子之器，故崇天子庙饰以居焉，是为其器而无实也，如何得为智。

〇卜筮之事，圣人固欲使民信之。卜灵在诚，岂在龟乎。文仲作虚器以媚神，故夫子讥之。左传文二年云：仲尼曰臧文仲其不仁者三，不知（智）者三；下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也；作虚器，纵逆祀，祀爱居，三不知（智）也。所谓作虚器，即此藏龟之事也。当时以文仲为智，惟其似是而非，故圣人分明说出，要人理会。盖夫子论智，只是务民之义，敬鬼神而远之。智者不惑，焉用卜为。

5.18子張問曰：令尹子文，三仕為令尹無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之；至於他邦，則曰猶吾大夫崔子也，違之；之一邦，則又曰猶吾大夫崔子也，違之；何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。

〇令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于菟。其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。

〇崔子，齐大夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。

〇仁，全体也；忠与清，仁之一端也。故仁者必皆忠，而忠者不必皆仁；仁者必皆清，而清者不必皆仁。盖许其忠与清者，据所闻而已知也，犹已得所谓视其所以也。不许其仁者，据所闻而未知也，犹未得所谓观其所由察其所安也。朱注谓读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语并与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。夫子析理之微，皆知人之术也，岂空言哉。

5.19季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣。

〇季文子，鲁大夫，名行父。三思者，慎思之至也，则再思为末至焉。盖季文子之行，以翼篡专国政，众人不察而美之三思，故夫子曰再斯可矣，此微辞也，非正言也。

〇季文子心事缜密，虑事周详，故举事寡过。左传载文子将使于晋，求遭丧之礼而行，后晋襄公果卒。时人美之三思而后行，皆颂其贤也。左传云：无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠于公室也；相三君矣，而无私积，可不谓忠乎。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉。时人见其廉俭，而不察其以翼篡专国政焉。此五季冯道能以小善欺人也。论语稽云：文子生平盖祸福利害计之大明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也；其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊，将至利害徇一己之私矣。

〇思者，思其是非，亦思其利害也。洪范言思作睿，孟子云思则得之，思原是人心之良能。故圣人言思，皆在善一边说，那胡思乱想，却叫不得思。只缘思利害之思亦云思，思便有恶之一路，此程子谓私意起而反惑矣。若向利欲上著想，则一则不可，而况于三？故夫子谓再，盖私意肆虐，密思无益，多不如少也。朱子曰：是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。论语稽云：盖孝义节烈之士，虽天分学力兼而有之，而临时要必有百折不回之气，而后可成；古今来以一转念之误而抱恨终身者多矣；此章再思三思，界限甚大，分际甚明，读者不可忽也。

5.20子曰：甯武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。（知，通智）

〇宁武子，卫大夫，名俞。有道无道，指治乱安危言。知，才智、智巧，其所对即愚。时人称宁武子辅政有才智，然当危乱却不知躲避艰险，是其愚也。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。

〇愚字只与乖巧字对，从来万死一生之事，世之打乖者便不肯为，二氏之学讲到极精处亦只是此理，此武子所以不可及也。成公之终夏，特幸而济耳，至于成败利钝，非臣之所能逆睹也，亦武侯之愚也。故小人喻于利皆智也，君子喻于义皆愚也，以此思愚，愚可知矣。（吕留良）

5.21子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。（与，通欤）

〇此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。夫子念叨其在鲁之乡党弟子，志大而狂，文采斐然，然尚不知所以裁正之，使其全材耳。故欲归而裁之。

〇夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故需施教而对症也。狂者过乎中，简者不及乎中，宜裁之使进于中庸；文采斐然，宜裁之使衷于义理。夫子传道之心盖如此。

5.22子曰：伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。

〇伯夷、叔齐，殷末孤竹君之二子，史记有传。旧恶，夙怨也。惟有不念夙怨而相忘，因之恩怨俱泯，故怨是用希，我无怨而人亦不怨也。

〇此章美伯夷叔齐清而能和，所以为清者之量也。孟子称其不立于恶人之朝，不与恶人言；与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。盖恶其恶，非恶其人也；及其能改，又只见其善，不念旧恶，圣人公心自在也。朱子曰：此与不迁怒一般。

5.23子曰：孰謂微生高直，或乞醯（xī）焉，乞諸其鄰而與之。

〇微生高，鲁人，素有直名。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。断在前，案在后，辨直也。

〇夫子言此，讥其曲意殉物，不得为直也。盖直者，是曰是，非曰非，有谓有，无谓无。醯非人必不可少之物，有则与之，无则辞之，沾沽作此态，平日之得直名者可知矣。程子曰：微生高所枉虽小，害直为大。直，美德也，邪正之所自分，天理人情之所自著也。委曲方便，周旋世故，足以贼德也。范氏曰：“圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”

5.24子曰：巧言令色足恭，左丘明恥之丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之丘亦恥之。

〇足恭，便辟貌，前却府仰以足为恭也。巧言是口柔，即失口于人；令色是面柔，即失色于人；足恭是体柔，即失足于人。匿，隐也。言心内相怨而外诈亲也。左丘明，鲁太史，受春秋经于仲尼者也，耻此诸事不为，适合孔子之意，故云丘亦耻之。

〇此章耻立心之不直耳。夫子以世风之流于诈懦也，而以耻动之，因列数其可耻者曰：夫人之有过，则君子非之而望其改；即其有恶也，君子恶之，而犹惜其有可为善之才而自陷也。唯至于柔以文诈、诈以成柔者，则失其本心，而无以立于天地之间。鸣呼，直道丧，正气亡，不肖者以为容身之术，而行怪之士且为和光同尘、知雄守雌之说以济之。丘愿与遗直之士同伸其正论，以留人心于既丧之馀也。（四书训义）

〇读此便知春秋旨，春秋只是扶三代之直道耳。孟子云：晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也；其事则齐桓晋文，其文则史，其意则丘窃取之矣。求春秋大义，则在公羊穀梁两家之学，然考当时诸侯卿大夫之事，莫备于左氏。其人质直有耻，孔子引与相同，故其书宜为良史，终不可废。公羊沈文何云：孔子修春秋，左丘明为之传，共为表里。

5.25顏淵季路侍，子曰盍各言爾志。子路曰：愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子路曰愿聞子之志，子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

〇盍，音合，何不也。车马衣裘，轻为衍字，或曰衣裘以轻者为美。言愿以己之车马衣裘与朋友共亨，就算坐破穿破了也无憾。此重义轻财之志也。伐善，即伤善，尤今言作恶，旧注谓伐为矜夸亦伤善之意。施劳，即施劳役事，尤今言剥削，非己所欲，故亦不欲施之于人。言愿人皆不作恶，没有剥削。此修己安人之志也。

〇怀，怀远以德，左传有云德礼不易，无人不怀也。之，语气助词。言老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以德。或曰老者即长辈，朋友即平辈，少者即晚辈，三者足以该尽天下人，是也。盖夫子之志，仁者安仁也，如天地之以万物为一体也。

〇子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。程子曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之哉，亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。”是子路求仁、颜渊不违仁、夫子安仁，立人、达人、天理流行之象也。盖万物一体之怀所由充，其分固各殊也，故先儒谓之安仁。子路无憾，颜渊无伐无施，皆是自觉，憾与伐施之不善，而愿除之。夫子安之信之怀之，是顺乎心之自然，大而能化，成己成物，则圣贤分量自见。

5.26子曰：已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。

〇讼，犹责也。言人有过，莫能自责。已矣乎，犹今言罢了，恐其终不得见而叹之也。

〇克伐不行，闻过则喜，圣门能改过者多矣。此云未见者，盖更欲于未见之中，求其得见也。见其过者，本心之是非，致知之事；内自诉者，本心之兢惕，诚意之事。由致知而懍于独知之地，其功较难，故未易见。用功之道如何，曰审幾而已。周易讼卦象传曰，君子以作事谋始。始者，始幾也。周子通书曰，幾微故幽，惟能战胜于天人之界；以理制欲，则其能克治而进德也必矣。（唐文治）

5.27子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

〇十室，小邑也。言忠信美质乃十室中所必有者，惟不知好学以充守其忠信，是以乡人多而圣贤少也。夫子以身示教，并非谦辞。

〇此章大旨，自是勉人好学，以全其生质。夫忠信之行，中人所能存全，虽圣人无以加也。故曰忠信美质乃十室之中所必有。忠者心之尽，信者言之实，苟学不足，则失在知而行之谬，害道多矣。故朱子曰：美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人而已，可不勉哉。

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