《胡宏集》重印本点校辨误

作者：崔海东

来源：作者授权 发布

原载于 《江苏科技大学学报》(社会科学版)，2014年第2期

时间：孔子二五七零年岁次己亥五月初六日丙子

          耶稣2019年6月8日

摘要：中华书局《胡宏集》2009年重印本在标点、校勘方面存在着可以进一步推敲的地方，对其进行了辨误，并提出了修改意见。

关键词：胡宏集；重印本；点校；辨误

中华书局《胡宏集》1987年版的点校存在诸多失误之处，杨柱才先生曾作部分辨误[1]。该书2009年重印本在点校上仍然存在着甚多可商榷处，其对正确理解胡宏本旨形成一定的障碍。故愚不避驽钝，择其疑误之要，共计标点23则、校勘22则，忝为此文，以就方家。

标点

《知言》

第10页

1．【原文】：道者……仁，其体；义，其用……大道废，有仁义，老聃非知道者也。

【辨误】：“大道废，有仁义”为老子之语[2]22，当加引号，否则与上下文矛盾。

【拟改】：……“大道废，有仁义”，老聃非知道者也。

第46页

2．【原文】：分天下有德有功者以地，而不敢以天下自私，于是有百里、七十里、五十里，不能五十里邦国之制焉。

【辨误】：按“不能五十里”出自《礼记·王制》“不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。”[3]451故当承前，逗号作顿号。

【拟改】：……于是有百里、七十里、五十里、不能五十里邦国之制焉。

《上光尧皇帝书》

第94页

3．【原文】：夫人心为金人豫贼駈才，岂不殆哉！

【辨误】：按“駈”者，驱也。此句是说人心为金人与刘豫所驱，才亦必殆，故“才”当从下读。

【拟改】：夫人心为金人、豫贼駈，才岂不殆哉！

第99页

4．【原文】：唐刘晏曰：“理财当以养民为先，户口众多，赋税自广。”使晏不晓财计，则可使晏而少知理财之道。有已行之验，则其言必不可违矣。

【辨误】：“使晏不晓财计，则可使晏而少知理财之道”，上句假设刘晏不通经济理财，下句又假设少知之，是为矛盾。

【拟改】：……使晏不晓财计则可，使晏而少知理财之道，有已行之验，则其言必不可违矣。

第101页

5．【原文】：寇上流，则我以淮上之兵，入青、徐，批亢捣虚，左右牵制，使贼内顾不得，专意外伐。然后我得宽于难……

【辨误】：“使贼内顾不得，专意外伐”，岂有如此献计以抗金保宋？故断句当在“内顾”之后。

【拟改】：寇上流，则我以淮上之兵，入青、徐，批亢捣虚，左右牵制，使贼内顾，不得专意外伐，然后我得宽于难……

《与刘叔信书五首》

第118页

6．【原文】：若蒙知察，不以常人遇之，渠必欣然愿居幕府决能，有补于高明，庶几可以比方董幼宰、徐元直乎！不然，未必不逡巡，不就矣。

【辨误】：“决能”当从下读；“未必不逡巡”不通，当为“未必不逡巡不就”。

【拟改】：若蒙知察，不以常人遇之，渠必欣然愿居幕府，决能有补于高明，庶几可以比方董幼宰、徐元直乎！不然，未必不逡巡不就矣。

《与张敬夫》

第131页

7．【原文】：欲复古者，最是田制难得便合法，且井之可也。

【辨误】：既是“难得便合法”，又如何能“且井之可也”？

【拟改】：欲复古者，最是田制难，得便、合法，且井之可也。

8．【原文】：图尽是，死法无用也。心之精微，笔舌岂能既哉？

【辨误】：此是说图表尽是死法，故断句当在“死法”后。

【拟改】：图尽是死法，无用也。心之精微，笔舌岂能既哉？

《与彪德美》

第137页

9．【原文】：又，闻有相从欲学文者，须依东坡之法令，熟读《左氏》、两汉、韩、柳之文……

【辨误】：“令”当从下读。

【拟改】：……须依东坡之法，令熟读《左氏》、两汉、韩、柳之文……

《向侍郎行状》

第166页

10．【原文】：元符庚辰，后复辟，有司以故事上属籍，推恩当百数。后曰：“吾不敢自同。”先后择长而孤贫、幼而有立者，官十八人。

【辨误】：在繁体版中，“先后”非时间之“先後”，乃是指以前之皇后。本句是说以前的皇后推恩亲戚为官达百人，钦圣皇后则不敢将自己与她相比，追求类似的待遇，只是选了十八人。故“先后”当收入引号之内。

【拟改】：……后曰：“吾不敢自同先后。”择长而孤贫、幼而有立者，官十八人。

第168页

11．【原文】：公言为政以得人为急。及乞复转般籴本上，皆然之……

【辨误】：“转般”为仓名，如下文第178页“乃乞置仓以转般为名”等，当加专名号；“上”指皇上，故断句当在“籴本”之后。

【拟改】：公言为政以得人为急。及乞复转般籴本，上皆然之……

《谭知礼哀词》

第187页。

12．【原文】：既而委妻以事亲，遗二稚子，来居萧寺读书，不舍昼夜。以坏器盛粗饭菜羹而食，知礼亦僝然，若不胜衣。

【辨误】：文中以“居萧寺”为寺名，有专名号，误。此句是说谭氏来居萧瑟之败寺中发奋读书，下文“坏器”、“粗饭”等可证，故专名号当去。

第188页

13．【原文】：礼笑曰：“世路纷华，不足以立身事亲，我之意，惟有读圣人书，求圣人之道，庶几其可。”（分段）然而知礼愚，欲苦形清虑，磨以年岁，必欲见圣人之道，然后归耳。不如是，约恐资斧尽，则不足以成吾志。宏因赞之曰……

【辨误】：一、自“然而知礼愚”至“则不足以成吾志”皆是知礼自言，当收于引号内，更不应分段。二、“不如是，约恐资斧尽”断句当在“约”后，是说谭氏害怕自己书未读成而经费已用尽。

【拟改】：礼笑曰：“世路纷华……必欲见圣人之道，然后归耳。不如是约，恐资斧尽，则不足以成吾志。”宏因赞之曰……

《题吕与叔〈中庸解〉》

第190页

14．【原文】：尊信诵习，不敢须臾忘勇哉。（分段）莹中之志，某虽愚，请从其后。

【辨误】：此是说陈莹中尊信诵习吕与叔《中庸解》，不敢须臾忘，胡宏以为勇，自言当效之。所以不应分段。

【拟改】：尊信诵习，不敢须臾忘。勇哉，莹中之志！某虽愚，请从其后。

《题张敬夫〈希颜录〉》

第193页

15．【原文】：起居言语，无非妙道精义，自不可须臾离，故欲罢不能也。既竭吾才可用力处，颜子无不尽也，如有所立卓尔。颜子见夫子妙处，卓然分明也，虽欲从之，末由也已。非不能从也，妙处不可以才力进也。要当加之以岁月，自然而化耳。

【辨误】：本段话是解释《论语·子罕》篇颜渊所言“既竭吾才”等语[4]142，故一则原文须加引号，二则要以“引用——解释”为断句标准。

【拟改】：起居言语，无非妙道精义，自不可须臾离，故“欲罢不能”也。“既竭吾才”，可用力处，颜子无不尽也。“如有所立卓尔”，颜子见夫子妙处，卓然分明也。“虽欲从之，末由也已”，非不能从也，妙处不可以才力进也，要当加之以岁月，自然而化耳。

《中兴业》

第208页

16．【原文】：国家之败，必有坏乱，不起之处，深知其处。大变革之者，其功大；小变革之者，其功小；不变革者，必沦胥以亡。

【辨误】：“不起之处，深知其处”，文义实不能通。

【拟改】：国家之败，必有坏乱不起之处。深知其处，大变革之者，其功大；小变革之者，其功小；不变革者，必沦胥以亡。

《皇王大纪论》

第223页

17．【原文】：盈虚升降，终而复始，於穆之不已，而成四时之造化。於皇群圣体，是以为三纲，为礼乐。

【辨误】：“於皇群圣体”委实扞格不通。按“於”为叹词，“皇”者大也，二字连用表赞叹，如《诗经·周颂·武》“於皇武王，无竞维列”[5]734。本句“於皇”乃为赞美“群圣”，故“体”当从下读。

【拟改】：盈虚升降，终而复始，於穆之不已，而成四时之造化。於皇群圣，体是以为三纲，为礼乐。

18．【原文】：当周昭王时，西方有杰人……曰：“我得心法，变现万端，出入生死。”愿欲必从，而非一世事物之所能婴也。汉明帝时，其书始入中国。

【辨误】：“愿欲……所能婴也”当属引号内，否则即成胡宏自己所说，与他批判佛教之初衷相违。

【拟改】：……曰：“我得心法，变现万端，出入生死，愿欲必从，而非一世事物之所能婴也。”……

第225页

19．【原文】：至于谶纬之书……则诬矣。何者？人也，乃与繁气交而生，人则无是理也。

【辨误】：既认为人是与繁气交而生，又认为无此理，是为矛盾。

【拟改】：至于谶纬之书……则诬矣。何者？人也乃与繁气交而生人，则无是理也。

《论语指南》

第309页

20．【原文】：颜子……若曰：“人之所以不见道者……若有遐志矣。”而夫子诱之于博约之间……吾与圣人岂有二哉？

【辨误】：既有“吾”，则引号后的内容亦为其自述，故当一并引入。

【拟改】：颜子……若曰：“人之所以不见道者……吾与圣人岂有二哉？”

21．【原文】：……又似用聪明智力不得真当，得之于意表，不可言语形容也。

【辨误】：“真当”当从下读。

【拟改】：……又似用聪明智力不得，真当得之于意表，不可言语形容也！

第310页

22．【原文】：黄氏曰：礼乡人裼，子朝服而立于阼阶，存室神也。“傩”即裼也。

【辨误】：黄氏引语见《礼记·郊特牲》[3]1051，故礼当标书名号，后面内容当加引号。

【拟改】：黄氏曰：“《礼》：‘乡人裼，子朝服而立于阼阶，存室神也。’‘傩’即‘裼’也。”

第316页

23．【原文】：黄氏曰：《易》以屯其膏为小贞吉。

【辨误】：所引出自《易经·屯卦》之九五[6]42，故当加引号

【拟改】：黄氏曰：“《易》以‘屯其膏’为‘小贞吉’。”

校勘

《知言》

第3页

1．【原文】：诸子百家，亿之以意，饰之以辩，传闻袭见，蒙心之言。命之理，性之道，置之茫昧则已矣。

【辨误】：“蒙心之言”当误。前面“诸子百家，亿之以意，饰之以辩”，已构成完整的主谓句，而“传闻袭见”与“蒙心之言”只是两个并列的名词性短语，附于其后，不能充当任何成分，更使整句话意思含混，不可理解。按《景印文渊阁四库全书》（下面简称四库本）“蒙心之言”作“蒙心之官”[7]113，这样“传闻袭见”即与之构成主谓句，又与前面的主谓句形成并列关系，更与“命之理，性之道，置之茫昧则已矣”构成因果关系。故从之。另外标点亦当随之更改。

【拟改】：诸子百家，亿之以意，饰之以辩；传闻袭见，蒙心之官。命之理，性之道，置之茫昧则已矣。

2．【原文】：释氏直曰吾见其性，故自处以静，而万物之动不能裁也；自处以定，而万物之分不能止也。

【辨误】：四库本“吾见其性”作“吾见是性”，“万物之分”作“万物之纷”[7]115。按“其性”相对“吾”而言，有外在支离之嫌，故以“是”字为佳。“分”字若单看也无碍，然而上半句既以“静”、“动”相对，下半句则亦当以“纷”、“定”相对。

【拟改】：释氏直曰吾见是性，故自处以静，而万物之动不能裁也；自处以定，而万物之纷不能止也。

第4页

3．【原文】：万物备而为人，物有未体，非仁也；万民合而为君，有一民不归吾仁，非王也。

【辨误】：“物有未体”四库本作“一物有未体”[7]115。一则合乎文义，二则正与下文“一民不归吾仁”对举。

【拟改】：万物备而为人，一物有未体，非仁也；万民合而为君，有一民不归吾仁，非王也。

第6页

4．【原文】：释氏……名为识心见性，然四达实不能一贯……

【辨误】：按佛教所谓“四达”又称为“一名四实”，即先陀婆Saindhava（按即盐）一个名称，含盐水器马四种情况[8]399，置于此处与文义明显无关。四库本作“洞然四达”[7]114，从之。

【拟改】：释氏……名为识心见性、洞然四达，实不能一贯……

第7页

5．【原文】：小道任术，先其得，后其利，智己而愚民者也。

【辨误】：“得”与“利”同义，无所谓先后。四库本“利”作“义”[7]114，谓小道之人置利于义之先。从之。

【拟改】：小道任术，先其得，后其义，智己而愚民者也。

第8页

6．【原文】：天得地而后有万物……此一道之所以为至也。

【辨误】：此“一”不论从何角度来解释，均不能修饰“道”。四库本作“亦”[7]116，从之。

【拟改】：天得地而后有万物……此亦道之所以为至也。

第9页

7．【原文】：有情无情，体同而用分。人以其耳目所学习，而不能超乎闻见之表，故昭体用以示之，则惑矣。惑则茫然无所底止，而为释氏所引，以心为宗，心生万法，万法皆心，自灭天命，固为己私。小惑难解，大碍方张，不穷理之过也。

【辨误】：“小惑难解”之“难”误，四库本作“虽”[7]117，从之。因为本段义为：有情识之众生与无情识之矿石，体同用分。但是人往往只局限于耳目闻见而不能超越之（从而体会到体同用分之义），在这样情况下，贸然以体用开示，则易产生疑惑。一产生疑惑即为佛教所引，以心为宗，心生万法，实际上只是自灭天命，成己之私而已。如此一来，小惑虽然貌似解开了，但是更大的障碍却正在产生，这是不穷理之过失。

【拟改】：……小惑虽解，大碍方张，不穷理之过也。

第12页

8．【原文】：用其文章……其拨乱兴治如反复手足。

【辨误】：以“反复足”来形容行事之易，不仅典籍无载，且于事实上也不易，故四库本“足”作“耳”[7]119，当是。“反复手”在《胡宏集》中为常见，如第47页“争起而亡秦，犹反复手于须臾间也”，第207页“他日高宗遣将平之，如反复手耳”。点校者校语也注明了嘉靖本为“耳”，故当从而改之。

【拟改】：用其文章……其拨乱兴治如反复手耳。

第15页

9．【原文】：君子畏天命，顺天时，故行惊众骇俗之事常少。

【辨误】：既畏天命、顺天时，当守中，而不为“惊世骇俗之事”，故“常少”必误。四库本此句作“常中”[7]122，诚是，从之。

【拟改】：君子畏天命，顺天时，故不行惊众骇俗之事而常中。

10．【原文】：首万物，存天地，谓之正情。备万物，参天地，谓之正道。顺秉彝，穷物则，谓之正教。

【辨误】：“情”四库本作“性”[7]122，诚是。因为一则此三句是解释《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”[9]32三句，故当一一对应；二则依胡宏之体系，“首万物、存天地”者，正为道体直贯，人所得性体之状，不可谓情。

【拟改】：首万物，存天地，谓之正性。备万物，参天地，谓之正道。顺秉彝，穷物则，谓之正教。

第16页。

11．【原文】：颜回欲罢不能，未至文王纯一不已之地。

【辨误】：“纯一不已”之“一”误，四库本作“亦”[7]112。“文王纯亦不已”语出《中庸》“文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已”[9]53。“亦”表明文王之德已臻纯全之天境仍然修进不已。“一”则与“纯”同义，无“亦”之递进义。

【拟改】：颜回欲罢不能，未至文王纯亦不已之地。

第27页。

12．【原文】：禹周视海内，奔走八年，辨土田肥瘠之等而定之，立其收多寡之制而授之……

【辨误】：“立其收”完全不通，四库本作“立井牧”[7]132，从之。按“井牧”见《周官·地官司徒》“乃经土地，而井牧其田野”，井法指上等地之划分法，一夫百亩，九夫为井；牧法指次等地之划分法，九夫为牧，二牧当上地一井[10]162。

【拟改】：禹周视海内，奔走八年，辨土田肥瘠之等而定之，立井牧多寡之制而授之……

第42页

13．【原文】：天者，道之总名也。子者，男子之美称也。此之谓大道。为天下男子之冠，则可谓之天子矣。

【辨误】：“此之谓大道”与前后内容完全不相契，非常突兀。四库本作“人君行大道”[7]145，承前启后，当是。点校者校语亦注嘉靖本作“人君行大道”。

【拟改】：天者，道之总名也。子者，男子之美称也。人君行大道，为天下男子之冠，则可谓之天子矣。

14．【原文】：是故君先以天下自任，则皇天上帝畀付以天下矣。君以从上列圣之盛德大业自期，则天下仁人争辅之矣。

【辨误】：一、四库本“君先以”作“君克以”[7]145，按克者，胜任也，与下文“皇天上帝畀付以天下”形成因果关系，而“先任”只是时间关系，故以“克”为佳。二、“从上列圣”文义不通，四库本作“从古列圣”[7]145，正是，从之。

【拟改】：是故君克以天下自任，则皇天上帝畀付以天下矣。君以从古列圣之盛德大业自期，则天下仁人争辅之矣。

第46页

15．【原文】：是故朝无幸官，野无遗贤，毁誉不行，善恶不眩，德之大小当其才，位之高下当其职。

【辨误】：“德之大小当其才，位之高下当其职”当误。因为一则德与才当，永无必然之可能，胡宏不会出此言，而位与职当，同语反复，无意义，胡宏亦必不会言此。二则考上下文义，胡宏此论是欲恢复其设想中的古代自基层层层选拔人才的制度，使有德、有才之人均能获得相应的职位。考四库本此句作“德之大小当其位，才之高下当其职”[7]148，正是，从之。

【拟改】：……德之大小当其位，才之高下当其职。

《上光尧皇帝书》

第82页

16．【原文】：当时，公卿大夫体君心，孜孜尽下，以进贤为先务，是以上无之才，而山林无遗逸之士……

【辨误】：按“上无之才”不通，四库本作“上无乏才”[11]103，“之”为“乏”之误，当改。

【拟改】：……是以上无乏才，而山林无遗逸之士……

第102页。

17．【原文】：正孟子所谓“其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之”。不待勉强而亲之，心发于中，自然恋恋不期苟免，如待赵人之疏也。

【辨误】：按《孟子·告子下》作“有人于此，越人关弓而射之”[12]413，故此“赵人”当为“越人”。

《与樊茂实书》

第124页

18．【原文】：伊洛老师，为人心切，标题“天理人欲”一句，使人知所以保身、保家、保国、保天下之道，……天理绝而人欲消者，三代之兴王是也。假天理以济人欲者，五霸是也。以人欲行而暗与天理合者，自两汉以至于五代之兴王盛主是也。存一分之天理而居平世者，必不亡；行十分之人欲而当乱世者，必不存。

【辨误】：本段是历史地言天理、人欲之对峙，故“天理绝”当为“天理存”。

【拟改】：……天理存而人欲消者，三代之兴王是也。

《谭知礼哀词》

第188页

19．【原文】：夫人欲以如是一身而事其亲，天大孰能加焉！

【辨误】：“天大”必误，四库本正作“天下”[11]170，从之。

《求仁说》

第196页

20．【原文】：生则安，安则久，久在天，天以生为道者也。

【辨误】：“久在天”不通。按四库本“在”作“则”[11]174，当改。

《论语指南》

第305页

21．【原文】：……未始有穷而会归于一心，则天地之纯全，万人之大体皆其分内耳。

【辨误】：“万人之大体”当作“万物之大体”。因“天地之纯全”乃指道体，“万物之大体”乃指道体直贯于万物之性体（万物自然包括人），而此道体、性体又皆存有、运动于一心之内，故皆当人之分也。若只言“万人之大体”，格局之小，殊非前文所辨胡宏“万物备而为人，一物有未体，非仁也”之衷。

【拟改】：……未始有穷而会归于一心，则天地之纯全，万物之大体皆其分内耳。

《释〈疑孟〉》

第321页

22．【原文】：司马子乃以就有礼周之而受者为无礼貌饮食而仕，岂不过甚矣哉。

【辨误】：此“无”字当作“为”，即“为了”之义。司马光的初衷见于其《疑孟》：

今孟子之言曰：“虽未行其言也，迎之有礼，则就之，礼貌衰则去之。”是为礼貌而仕也。又曰即“朝不食，夕不食，君曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也。”是为饮食而仕也。[13]163

可见司马光乃是批评孟子一为礼貌而仕，二为饮食而仕，即“就有礼”、“周之而受”两种情况。胡宏在《释〈疑孟〉》中反驳道：“迎之致敬，又有礼焉，而不就也；周其饥饿，恩意有加，而不受也。使司马子执此意以事君，必不免于抗傲不恭之诮矣。”即从事君之道的角度，来判定孟子“就有礼”、“周之而受”而仕是正确的，所以司马光不能将此二者仅仅视作是为了礼貌、饮食。故“无”当作“为”。

【拟改】：司马子乃以“就有礼”、“周之而受”者为为礼貎、饮食而仕，岂不过甚矣哉！

参考文献

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[3]孔颖达．礼记正义[M]．上海：上海古籍出版社，2008．

[4]朱熹．朱子全书·论语集注[M]．上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002．

[5]朱熹．朱子全书·诗集注[M]．上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002．

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[10]杨天宇．周礼译注[M]．上海：上海古籍出版社，2004．

[11]胡宏．五峰集[A]．景印文渊阁四库全书第703册[C]．台北：台湾商务印书馆，1986．

[12]朱熹．朱子全书·孟子集注[M]．上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002．

[13]司马光．疑孟[A]．景印文渊阁四库全书第876册[C]．台北：台湾商务印书馆，1986．

责任编辑：近复