【尔雅台】论语篇次概说（10）: 五圣创制，道统有归，孔子为素王矣
论语总二十篇，前十八篇举孔子论道之语，《子章》十九举门人论道之语，《尧曰》篇则举唐虞夏殷周传道之语也。此明门人所学之道自孔子来，孔子所传之道自唐虞夏殷周来也。《尧曰》篇所以结论语二十篇也。
【尔雅台】论语篇次概说（9）: 五子辩扬，学脉有统，孔子为至圣先师也
论语之书成于子贡、子张、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之语，非五子入室之人讨论润色，则不能成此书也。于是更取五子之语成篇，以接于前十八篇，让其功于五子也。故以《子张》篇次之，辑五子之语，记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辩扬圣师之德。此孔门诸子其于礼让，犹三代君子，所以卓越于后世也。
【尔雅台】论语篇次概说（8）: 孔子德至圣人，一以贯道，王道成焉
孔子已修德，至一以贯道，虽不得位，兼备其德如此盛且大也。故自《卫灵公》以下四篇为一列，专举圣人仁知之行，明孔子所行皆不出于此也。
【尔雅台】论语篇次概说（7）: 举贤与能，行仁于家国天下，仁政具焉
上十篇为内，主学而修德，故其文简而奥；下十篇为外，主修德而行之，故其文整而畅。修德而行之者何？朱子谓“觉有先后”，“后觉者必效先觉之所为”也，故以《先进》篇置之。《先进》篇所记类于《学而》篇，《学而》篇主学，《先进》篇主行也。
【尔雅台】论语篇次概说（6）: 孔子之道，不离乎日用之间也
上九篇分三列：一曰学先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德于天下。此皆为外行也。故以《乡党》篇次之，举孔子之内行也。盖以孔子之内行，对于前九篇之外行，以明治家国者，内行以成外行，外行以成内行，内外相合，以成大业也。杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间。”故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之也。
【尔雅台】论语篇次概说（5）: 圣贤之行，厚德于天下，道成肉身也
成德之至若何？圣贤之行也，厚德于天下也。得贤成圣者谁？孔子也。《近思录》论圣贤气象，程子谓仲尼“元气也”，“无所不包”也，“天地也”，“无迹”也，“尽是明快人”也。叶采注云：“夫子大圣之资，犹元气周流，浑沦溥博，无有涯矣，罔见闲隙。”是孔子德为圣人，《中庸》谓“与天地参”是也。
【尔雅台】论语篇次概说（4）: 择人而学仁，修德而行仁，信在其中矣
如何学而生信？学仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子体仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁为美”，“君子无终食之间违仁”，《中庸》云“道也者不可须臾离也，可离非道也”是也。又云“朝闻道，夕死可矣”，“吾道一以贯之”，下学而上达也。又云“君子喻于义，小人喻于利”，以义、···
【尔雅台】论语篇次概说（3）: 孔子以学生信，学先王之道，成孔子天命也
《论语》者，孔子论道之言也。论道者，不敢损益于先王之道，活然行于当世之谓也。古者先王创业垂统，有三道焉：一曰典，谓典礼制度也；二曰谟，谓修文德之方也；三曰论，谓制义应时也。夫先王既建典礼制度，修之以文德，行之于其世，以为天下垂范也；又立论道之方，以诗书礼乐教之，论之以制义，以成后人也。故《论语》者，诗书礼乐之···
【尔雅台】论语篇次概说（2）: 《论语》是六经的精要
孔子之学在六经。《史记·孔子世家》叙孔子删《诗》《书》定《礼》《乐》，晚而赞《易》修《春秋》，及门之徒三千，身通六艺者七十有二人。此六艺即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是也。
【尔雅台】论语篇次概说（1）: 二十篇篇目概要
上十篇（内篇）：主学而修德，故其文简而奥
【尔雅台】学而第一：AI时代的最佳课纲（下）
首先是“弟子入则孝”，从小孩开始。弟子指7、8岁的小孩，告诉他一些基本的东西，比如孝悌谨信，为以后的进德修业打基础。我们今天学传统文化，民间的读经推广，还是很有成效的，虽然也有很多争议，但读肯定没错，背也没错，不过这其实不是根本，行才是根本。读是行有余力之事，是第二位的。
【尔雅台】学而第一：AI时代的最佳课纲（中）
回到《论语》。学而第一共16章，这其实就是一个最好的教学课纲。在全球文明体系里面，把「学」放在第一位的只有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先谈的是「学」。谁学？我学，从我开始。我从什么时候开始？从小孩开始。你看，这是一个生命的成长之学，不是一开始对成人讲的。所以，为什么说是最佳课纲？根据正在这里，它让我们···
【尔雅台】学而第一：AI时代的最佳课纲（上）
今天谈“学而第一”。为什么把这个拿出来讲？因为《论语》开篇就是它，古人教人首重学，这是一个点。
【尔雅台】太极图说义解（修订稿）
针对今人的科学语境，吾作有《太极图说衍义》（白话言，未完成）。因不甚满意，故以朱子《太极图说解》为底本，参考曹端（明）《太极图说述解》和马一浮《太极图说赘言》，遂成《太极图说义解》，以作为今科学语境下宗易之门梯也。吾解宋儒经典，全不在学术，旨在会其语脉，而顺其义理，以接引当下。尔雅台。西元2018.3.20。
【尔雅台】接力正统儒家，重整山河待后生
当务之急，则是重建正统儒学，恢复经世能力。今之儒家哲学，西学也。其以西格中，从根本上解构了正统儒家的经世传统，解构了儒家士大夫精神。此即今天儒门于百年未有之大变局而无所作为之根由。
【陈绪平】三代之道：从周公制礼到孔子定经
孔子删定《尚书》，以“二帝三王”为典范。二帝即尧、舜，三王则是大禹、商汤和周文王。孔子把这五位君王的天下治理，视为人类文明的最高峰，故称之为“圣王”。由圣王之道开创出来的治理秩序，则称之为“王道”秩序。
【尔雅台】中国式现代化：放宽历史的视界（上）
与工业生产力相适应的现代生产方式，就是一个基于企业、家庭、市场、政府、资本的五行结构。这个五行结构生克制衡，构成现代生产方式这个大规模复杂系统的演化与变迁。
【尔雅台】中国式现代化：放宽历史的视界（中）
在某种意义上，中国特色的制内市场模式是美西自由市场模式与苏俄计划经济模式的一个有效折中。如今中国已是全球第二大经济体，中国特色的制内市场模式与美西自由市场模式之间的竞争与合作，将是未来相当长的一个时期内全球化进程的重头戏。
【尔雅台】中国式现代化：放宽历史的视界（下）
中国的崛起，其辖5000年文明底蕴和长期的超大规模复杂社会的治理经验，为现代化和全球化带来了新的亮色，为从根子上治理现代性玩疾提供了新的可能。毕竟，工业现代化满打满算也不过500年，在有漫长历史的农业文明面前，还仅仅刚成年。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（20）
董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，万民之所欲；下明得失，起贤才以待后圣。故引史记理往事，正是非，序王公。史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。
