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【林桂榛】1960年代山东曲阜《讨孔战报》28辑总目录

本总目录附有编自《讨孔战报》的《彻底砸烂孔家店！》第一集全书目录，本总目录据原件录入整理，原件见附图。本总目录于每辑上的图片不计不录，于每辑上的毛泽东、林彪语录及其他宣传标语不计不录，于原无署名的文章在作者项上予以空缺如故，并于原件个别排印错字误字在编录时予以更正，且加［］文字为整理者所加。

“经子之学与中国哲学的当代展开”暨第三届“湖广中哲论坛”在武汉大学举行

从20世纪初开始，经学日趋成为不可忽视的重要研究课题。在以西学为主导的现代学科框架下，作为传统学术核心的经学，为何会在近年兴起，以及经学存在的意义为何？这门古老的学问在当代正在经历着什么，以及它在学科交叉中如何“安顿”？这些问题亟待解决。

朱子学与多元文化国际学术研讨会在江西婺源举行

“油菜花里品文化，朱子学中赏美景。”3月20日，2019首届婺源油菜花文化旅游节朱子学与多元文化国际学术研讨会在江西婺源举行。当天上午，研讨会开幕式在婺源县中云镇油菜花田举行。

【王立斌】赴台湾书院参访考察记

2018年11月7日至17日，海峡两岸经典书院学术论坛会议在台湾高雄师范大学举行，中国书院学会一行，有来自岳麓书院的邓洪波副会长、嵩阳书院的宫嵩涛副会长、东林书院的荣俊炎副会长、筼筜书院的王维生副会长、白鹿书院的邢小利副会长等13人应邀赴台参访交流。

【丁四新】张力与融合——朱子道统说的形成与发展

朱子道统说的提出和建构，发生和发展，有其历史前提和来自道学运动上的思想张力。它是在不断融合理学思想特别是北宋五子思想及儒家经学观念的基础上产生出来，并不断发展的。朱子继承了二程的道统说，肯定二程得道统之传，并以此为基础开展了自己之道统论的建构。朱子道统说的形成和发展，归根结蒂是由理学、经学在宋代道学运动中所造···

【孙铁骑】当代中国政治儒学批判

蒋庆的“政治儒学”是对孔子儒学以“正名”为宗旨的“春秋大义”的异化，最终与“康党”的“新康有为主义”走向合流，标志着“政治儒学”已经走向“堕落”与“终结”。究其原因，在于蒋庆与“康党”不懂孔子的性命之道，舍“内圣”而求“外王”，以儒学为干政的工具。故当代中国的儒学研究应当回归孔子儒学的性命之道，对儒学史进行正本清源，以儒者的修身立···

【任锋】君道再还：钱穆宪制思维中的元首论

钱穆在抗战末期的《政学私言》中专文论述元首问题，直指民国初年来数次制宪时刻民主心智的一大迷思，呼吁正视元首的独立价值与复杂性。在政体革命之后，如何确保国家政治体的稳定团结与持续发展，这是钱穆论元首制度所触及的根本秩序问题。思考现代中国的政制构造需要将其内置于以立国之道为中心的文化与政治大传统。的元首论开辟出一···

【朱杰人】传承了一千年，消失了一百年，书院的复兴意味着什么

为什么书院之制不早不晚起于唐？我认为，这与科举制度从隋创立至唐成熟而成型有关。……书院之兴，殊与“科举”异调，它是对官办主流教育的一种反拨和补缺。

【许石林】葵——古代当官的耻于与民争利

我们那儿的话和广东话一样，将“苋”读“汉”，声调不同。所以我看见楼下小菜铺里卖冬寒菜，就知道应该是冬苋菜。冬（寒）苋菜上市的时间短，菜铺里进货也不多，所以买的人不多。我印象中用其代替生菜，切丝，做菜肉粥，味道不错。应该是可以烫火锅的，但没有试过。

【邵雅忠】儒学教育若干基本理念辨析

儒家的理论，无不是教育，且涉及面甚广。然其核心思想是新民，新民在正人心，正人心在礼乐教化，化人在正己。

【张天杰】从张履祥到祝洤——清初朱子学在浙西的传承及其特点

清代中前叶的浙西有一批传承有序的朱子学者，以张履祥为发端，吕留良为助手，经过吕葆中、柯崇朴、严鸿逵、车鼎丰等吕氏门人的接续，直到张氏之私淑祝洤，为拯救风俗人心起而“尊朱辟王”，将朱子学作为道德践履的思想资源。他们将朱子后学与朱子本人的著述并重而分别加以刊刻或选编，在选编之时喜好使用朱子《近思录》的学术诠释范式，···

【张帆】《资治通鉴》：编年体史书之典范

《资治通鉴》文笔生动，常有传神的细节描写，尤其擅长叙述战争和动乱，能够把错综复杂的混乱局面展现得有条不紊，使读者犹如置身其中，能够获得完整、清晰和多方位的认识。

【吴钩】沈巍让一让，我们要围观另一位“流浪的大师”

最近，上海有一名蓬头垢面、手执经书的流浪汉，突然成了“网红”。与一般流浪乞丐不同，这位叫做沈巍的流浪汉衣食无忧，银行卡存着10万元，因而也不接受路人施舍，他就喜欢过流浪的生活而已。而且，据说他还是名牌大学毕业，随身带着《左传》、《诗经》等经典，谈吐不俗，经常有金言、金句脱口而出，被无数网友誉为“知识渊博的流浪汉”、···

【许石林】人一生要浪费多少时间回应误解啊！

彭先生说：儒家之礼，并非齐同，而是有等差；内中大有深意在。人当守礼，不得因自家富有而逾越其制。其二，礼有质有文，内心哀戚为质，丧具之类为文，当以质为首要。孔子所言，自有其语境，乃有为而发。儒家讲究依礼行事，礼贵中，厚葬过奢，显然非礼。丧礼无哀痛之情，而随葬之物丰厚，乃至巨款大操大办，此陋俗古今不能免，正赖我辈···

【杨代春】传统书院师生是一种怎样关系？这十二个字告诉你答案

改革开放以来，我国高等教育事业取得了令人瞩目的成绩，但其中出现的问题也不容忽视。师生间情感淡薄、关系疏远的现象十分严重，甚至出现了反向“游离”。这一现象严重制约着高校教育质量的提高，也影响了德才兼备、全面发展、适应时代、服务社会的一流人才的脱颖而出。

【肖永明】古代书院的“成人”之道对当代大学教育启示

儒家的“成人”之道导源于孔子。《论语》以德行、政事、文学、言语为孔门四教，揭示了“成人”之道的丰富内涵。唐宋以降，书院成为继承、传播儒学的主要阵地，更是践行儒家“成人”之道的重要载体。德行居孔门四教之首，又统摄政事、文学、言语三者，自然受到了历代书院的高度关注。书院教育将德行的培育养成贯穿于读书治学、立身行事之中，···

【邓洪波】古代书院教育制度如何影响当代？

中国古代教育，长期官学、私学并行。书院究竟是一种什么性质的教育机构？这是一个大家都很关心的问题。一般人秉持传统的官私二分法，将书院看作是私学。书院私学说，有高级私学、正规化私学、制度化私学、民间教育体系等不同的版本，其核心是，认定书院是孔子以来中国私学传统的承接者，是有别于州县之学的乡党之学。

【宫志翀】古今革命之间的“文王称王”问题——以曹元弼为中心

在中国学术传统中，“革命”是儒家表达王道理想的一套独特理论。“文王受命称王”的事迹是这一理论的形象表现。但儒学史上也曾有从君臣伦理角度否认文王称王的观点。及至晚清，“革命”从古典含义转变为以共和、平等、民权为宗旨的现代含义，并开启了现代革命的进程。在此期间，曹元弼辨析“文王称王”问题，既是对古典“革命”理论，也是对现代···