【任俊华 胡丹丹】《日知录》的经世济民之道
明末清初时期，涌现出了一大批提倡经世致用、心怀天下的爱国知识分子，顾炎武就是其中颇有影响力的一位。
【王杰】屈原精神的核心内涵
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”在中国历史上，一个人与一个节日、一个民俗有如此密切的关系，恐怕只有屈原了。屈原精神是在战乱纷争、风云变幻的战国时代产生的，具有极其丰富的内涵。
【石志刚】家书中的交友观
古人在交友方面颇有心得。大千世界、纷繁复杂，如何在芸芸众生中选择至交之人引为人生知己，非常艰难。张习孔在《家训》中说：“吾人防患，首在择交。所交非人，未有不为其所累者。”对于古人来说，如果交友交得好，意气相投，相谈甚欢；如果交友交得不好，就会受友连累，毁及自身。
【尹传政】先秦思想奠定传统政德文化
政德，最早出自《论语》，曾这样描述：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”意思就是以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它
济宁举办2020庚子年公祭孔子大典留学生专场
千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。
【张鹏举】从《论语》看“乐感文化”的四重内涵
“乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化—心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。
【王子今】孔鲋的文化立场
孔子八世孙孔鲋是秦代文化闻人。实现统一之后的秦帝国任用了一些儒生多方面参与文化咨询，而孔鲋没有进入这一群体。
【袁晓聪】《诗经》中的玉
《诗经》是一部内涵丰富的文化经典。诚如宗白华所言：“《诗经》中的诗……它们不但是中国文化遗产里的宝贝，而且也是周代社会政治生活，人们的思想感情全面的、极生动的具体的反映。”（宗白华《中国美学史论集》，安徽教育出版社2000年版）作为文化的载体，《诗经》客观而真实地反映了宗周时代的玉礼风貌。
【姜义华】以人为主体：中华文明知识体系的本质特征
中华文明历时数千年而绵延不绝，比较它和世界上其他各种文明，包括那些早已中断的古老文明，就知识体系而言，中华文明所独具的以现实的人为主体的特质值得深入研究。
韩国孔子文化中心一行访问孔子后裔聚集村访圣里
2020年8月5日，韩国孔子文化中心一行来到了全罗北道淳昌郡金果面访圣里。韩国孔子文化中心会长朴洪英、韩国孔子研究院院长李毓源、韩国孔子文化中心宣传部长弘益大学教授全春花一行拜访了孔子后孙们的聚集村访圣里与孔氏宗亲会成员们举行了座谈会。
【强中华 林桂榛等】荀子“欲不待可得，求者从所可”章何解？
荀子“欲不待可得，求者从所可”章何解
【朱汉民】张载的义理经学及其关学学统
张载在关中地区讲学并创立的学派,是本义的关学;宋元明清陕西关中地域的儒学传统,是引申出来的广义关学。《关学篇》《关学续编》的“关学”是引申义的,作者基于历史编纂学目的,希望对关中地区乡邦文献人物作出全面整理。
【李卓】精神哲学与陆王心学——以徐梵澄《陆王学述》为中心
在徐梵澄看来，重温陆王是为了商量旧学、培养新知，并在此基础上重建中国的精神哲学。徐梵澄从精神哲学的立场出发，借助“知觉性”的概念，对象山、阳明之学的心性与功夫做了独特的诠释。徐梵澄又以科学的态度和方式来研究“精神知识”、“玄秘科学”的领域，对宋明儒者精神修为中的“前知”、“顿悟”做了理性主义的说明
【陈永跃】吴越文化的几个问题
对于一地文化与文明的形成及流衍，必有其特定的时间、空间和人群。故历代史家早已将有关问题以普通和专业方式诏告天下。常识常以简洁明了而言，专业是以特殊方法而论。关于吴越文化的常识亦是如此。
【林桂榛 强中华等】荀子《天论》“错人而思天”错字何义？何种天人观？
张申府一再强调天文、音乐、科学、逻辑、群分，前二者与荀子很相似。
【魯齋】《論語詩意》(泰伯篇)
新冠肺炎疫情還在繼續，儒家經典時習羣的學習沒有中斷。從五月至七月，完成了《論語·泰伯篇》的討論。歷史的記憶和生命的思考皆在其中矣！
【余东海】关于马克思主义与儒学之我见——与田辰山先生商榷
田辰山先生《马克思主义与儒学融通的底层逻辑》一文，是某友去年3月函我而让我点评的。东海大不以为然，略予批判。而今此文早已公开发表于《文化软实力》等处，网上多处可以搜到，已没有保密的必要。故将当时的批语公开。是非曲直，公诸天下。功我罪我，任之而已。
周睿 著《儒学与书道——清代碑学的发生与建构》出版
本书以明清儒学的发展变迁作为书道衍变的精神背景，以贯穿清代碑学的独特审美理念为辐辏，把时代精神脉息和作为碑学主体之士人的生命情调、人格气象与相关的书法创作、书法理论融摄为一个有机的诠释系统，对清代书法碑学的发生与建构作了审慎而尽可能切近其真趣的探讨和阐释。
【任剑涛】古今之变与公私德行的现代理解——与陈来先生商榷
在现代处境中，不存在从私德直接贯通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的进路，需要转进到公私德行分流的现代结构。但私德的社会伦理效用与公德的政治伦理功能必须分别确认。这不是一个在中西差异角度审度的问题，而是一个在古今变局的角度才能够深切理解的问题；公私德行分流，是一个人类的普遍处境，而不是一个地···
【刘悦笛】以“心统情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”与荀子“天情性心”统合论
将孟荀思想加以统合，如今渐成共识，但却出现了“以孟统荀”或“以荀统孟”的不同整合倾向，孟荀兼祧仍需要第三种立场来加以整合。本文试图以“心统情性”（而非“心统性情”）来兼祧孟荀。
