学术研究 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【蒋国保】司马迁称“黄老言”之用意考

司马迁《史记》所称“黄老言”“黄老之言”，固然虚指黄帝、老子本人的言论与学说，但亦实指流行于战国到秦汉之际的“刑名法术之学”，更是特指汉初，尤其是文（帝）景（帝）前后之所有的在理论上归本于《老子》、主张持“清静”（清净）、“无为”、“因顺”原则以处事乃至治世的黄老学——托名黄老的政治哲学。

【周冰】孔子“正名”思想的法理意涵

“正名”中的法理涉及国家政权的合法性来源，是一种国家治理的法理；“正名”的法理涉及国家机关和社会组织的正常运行，是一种政府治理和社会治理的法理；“正名”的法理不单是作为立法、释法或裁判的依据，而是一种治国理政的思维和方略。

【黄玉顺】孟荀整合与中国社会现代化问题

荀学中确实存在着法家专制主义因素。皇权帝国时代“独尊儒术”，于是有法家之嫌的荀学衰退，而作为儒学正宗的孟学兴起；但荀学却仍以隐蔽的形式发挥着重大甚至根本的作用，这就是专制权力的“阳儒阴法”政治路线。而在中国社会走向现代性之际，荀学复兴，这表明荀学中存在着有助于现代性启蒙的思想资源。但荀学的现代复兴乃是伴随着儒学的···

【安东强】清代乡会试五经文的场次及地位变化

为了挽救五经地位旁落和不兼试五经的弊端，清朝一度提倡五经中式，鼓励士子兼习五经。乾隆帝停止五经中式后，又改革乡会试三场文体格局，将五经文移居第二场，并推行五经并试。在清代科场偏重首场的风气下，第二场的五经文沦为边缘的地位。五经取士的边缘化，引起部分考官和经学家的不满，刻意提倡二、三场取士，使科场选才呈现出不同···

【贺更粹】国家认同的战略导向 ——儒家文化对云南少数民族的影响

历史上儒家文化与云南各少数民族文化双方能够互动、融合，亦源于彼此的文化中具有相互契合的因素，这是云南各少数民族接受儒家思想的人文基础。还有，历代中央政权都注重以儒家文化为核心的战略导向，为儒家文化融入当地文化提供了制度保障。云南主要的少数民族是白族、彝族和傣族，本研究以其为中心展开分析，认为在历史上，随着儒家···

【廖晓炜】王船山哲学定位问题重探：以《读四书大全说》为中心

作为明清儒学转型之际的时代产物，王船山哲学呈现出相当的复杂性。一方面船山哲学与宋明新儒学之间有其结构上的相似性；另一方面船山哲学的基本立场又与清代新义理学颇为一致。因此，朝宋明新儒学与清代新义理学两个不同的方向诠释、定位船山之学，似乎都能找到相应的文本根据。本文尝试以宋明新儒学区别于清代新义理学的核心理念为参···

【赵春兰范丽珠】少子化背景下的“两头婚”：浙北乡村婚育模式嬗变的田野观察

人类社会中，家庭是一个最基本、最长久、最重要的社会组织。传统家庭的组成，是经婚姻的链接，再由血系的扩延，透过世代的传承而留于永远。现代社会变迁的一个重要的面向，就是传统家庭价值和结构受到冲击而发生变化，特别是国家通过制度性方式对人口发展进行强干预，从根本上影响了民众在婚姻与生育方面的观念和实践。

【郭沂】从西周德论系统看殷周之变

“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德论系统及其形成则是解决殷周之变中神道和人道之间的关系等重大问题的钥匙。殷周之际确实存在新旧文化的更替，但这种更替既不像孔子说的那么和缓，亦非王国维说的那么剧烈，而是新旧文化之间既有明显的延续，又有重大的变革。这场变革主要表现为神道与人道的合流，由此拉开了人类轴心时代的序幕。

【江求流】万物本原与人生价值：论张载儒佛之辨的核心问题

儒佛之辨构成了张载哲学的重要内容，而对万物本原的追问与对人生价值的安顿则是其中的两个核心问题。就前者而言，佛教主张“真如缘起”，以真如本心为万物的本原，但在张载看来，这一思想实质上是以精神实体作为万物的本原，不具有真理性。因此张载重新肯定了儒家以气为万物本原的思想，并对其真理性进行了论证；就后一问题而言，佛教以···

【姚海涛】《荀子·非相》“接人则用抴”之“抴”注评与新释

《荀子·非相》“接人则用抴”句注解之关键在于“抴”字。梳理历来注解可见，有动词、形容词、名词三大解释方向，主要有杨倞“牵引”说、杨注或曰“楫”说、韩愈“檠枻”说、刘师培“泰”说。

【叶树勋】道德自我与行动意志 ——孟子哲学中“万物皆备于我”的义旨新探

通过肯定“我”固有“四德”，孟子确立了“我”之为道德自我的基本地位;通过肯定“我”备有“万物”，孟子进一步确立“我”之为道德自我的完备性，这是此命题在孟学中独有的义旨。这一自我是就潜在而言，还有待扩充实现。由此展开理解，不仅以往长期存在的疑惑将不复存在，并且还可发现此命题独有的一番意味，进而也能为理解孟子有关自我和行动的···

【陈仙】社会文化史视域中的英语世界书院研究

对中国书院与社会文化关系的研究，是英语世界中国书院学研究重要专题之一。海外汉学家在社会文化史视野下研究书院制度，探究书院圣地与文化传承、书院与士人、书院城市化与社会流动的关系，丰富了书院研究的多样性与复杂性，使书院研究具有国际化视野，有利于创设一个跨文化书院研究的崭新模式。

【吴飞】性命论刍议

本文是对性命论哲学体系的一个初步引言。西方哲学的基本传统是存在论，而中国哲学的基本传统是性命论。第一哲学问题应该是“性命”，即使在存在论传统中，“性命”也是其实质的核心问题，“存在”只是西方哲学的一个假定。在存在与性命的张力中，西方哲学为人类文明作出了巨大贡献，也带来了难以化解的问题。

【蔡杰】程朱理学“仁体孝用论”的批评与重构

仁孝关系问题在宋代被提出之后，一直争论不休。程朱理学构建庞大精微的“仁体孝用论”，将仁与天地之心、生生之仁相结合，确立仁为第一原理；同时，认为孝悌是仁体发用的情感，是行仁的第一件事。基于程朱理学“仁体孝用论”的框架，结合心学与清儒的有效批评，有必要恢复宋代以前将孝悌视为本性的认识，以及重构孝悌的心、性、情架构，展···

【田丰】论仁孝二本

若沿孝亲对诸德追本溯源，孝道就会转为天人关系而不具内涵。孝亲关系虽具普遍性，却也包含不可被普遍性消解的缺憾性。应当体察与正视孝道的缺憾性，看到哀、恸、忧、惧是人生应有之义，否则将带来对人伦复杂性与特殊性的化约甚至摒弃。仁孝在纵横方向上的不同展开是生命中不可消解的维度，一贯之道当维系此间张力而不能以消解二者异质···

【徐道彬】徽州礼学发展与晚明考证学风

明代学术被称为“荒经时代”有失公允。除了理学和心学的“经义别解”外，杨慎、胡应麟、方以智等一批学者的学术贡献已足以推倒“明代无学问”的谬说

【陈永宝】论唐君毅对朱熹‌“理先气后‌”标准的界定与反驳

冯友兰、金岳霖等人将朱子理论中的“理先气后”用逻辑的方法判定为“逻辑上的先在”，而这个判准难以被唐君毅、牟宗三所承认。唐君毅对冯友兰、金岳霖的“逻辑在先论”提出了详细的反驳意见。可以说，唐君毅对冯、金二氏的反驳，开辟了一条诠释朱熹理气关系的新路径，有助于后学对朱子理学的全面掌握。

【冯兵】论礼乐的自然哲学基础 ——以《礼记》之气论为中心的探讨

《礼记》之气论的自然哲学意蕴，主要体现于阴阳五行框架内的物理性之气、生理性之气以及二者与礼乐的产生、实践及义理建构之间的密切关系，并由此形成“以气释礼”的礼学解释学传统。而在礼学经典文本的形成过程中，其以气论为核心的自然哲学思想与春秋以来日益强烈的人文理性精神相汇通，构成了推动中国思想与历史理性化发展的重要理论···