学术研究 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【林忠军】论朱子对《周易》卜筮性的重新确立及其解释学意义

学界存有一种观点，朱熹重新确立了《周易》文本卜筮性是哲学思维的倒退。这种说法过于轻率。其实，朱熹重提《周易》卜筮性有其历史原因和学术整体发展的思考。朱熹主张易学解释当先从卜筮入手，恢复《周易》文本卜筮话语，主要是为了纠正易学解释中出现重义理、轻卜筮的偏差。他的意图未真正将卜筮与义理对立起来，否定《周易》筮占话···

【梅珍生】解蔽与启蒙：蒙卦的存在论诠释

《周易》所传达的“六位时成”观念，是对“存在”所具有的“空间性”“时间性”本质最恰当的揭示。对蒙卦作存在论的诠释，主要是为了探讨“此在”如何超越昏暗蒙昧的状态。蒙卦对“此在”状态及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，这就是“此在”在人生的共同筹划中遵从“敬”的原则。六爻“共在”的“志应”，表现为一种共同的筹划。蒙卦所昭示的···

【赖尚清】朱子以“爱之理”“心之德”训“仁”的内涵及其意义

朱子以"爱之理"训仁,主要继承了儒家以爱言仁（特别是孔子仁者爱人和程颐仁性爱情、性即理等思想）的传统,而以"心之德"训仁,则主要受到了孟子以心言仁、胡宏以"心之道"训仁思想的影响,并在"天地以生物为心"思想的基础上,奠定了其仁论的形上本源。朱子以张载"心统性情"的思想来统摄"爱之理"和"心之德",一方面突出了仁作为道德法则的含义···

【胡佳佳黄易青】《诗》韵四声分押与古四声系统

据《诗经》用韵研究古四声,有四点需要分辨:一,《诗经》押韵有必韵句和非必韵句的区别,非必韵句对声音(本文关注声调)和谐的要求宽于必韵句,不重复的必韵句韵脚更能反映古声调情况的客观。二,《诗经》同部字相押,有的既同部又同声调,有的同部但不同声调。在符合一定韵式的规律性转换中,同部不同声调也是诗人有意识的换韵,应当视为四声分···

【胡建华】“因不失其亲”的句法及其他 ——从句法语义分析到语用推理

本文从句法语义和语用的角度对《论语》中几个比较费解的语句进行分析，以期说明现代句法语义学和语用学在训诂中的作用和意义。本文首先考察《论语·学而》篇中“因不失其亲”的句法结构，从句法的角度论证这一语句是复句，而不是单句；根据语义限制和结构平行对应性，本文认为该句前文的“信近于义”“恭近于礼”二句也是复句。然后，本文从···

【陈睿超】张载“气论”哲学的“两一”架构

张载深刻思考差异与统一之关系而提出的“两一”架构，是其“气论”哲学的核心线索。这一思想架构将旧有宇宙论的“一生两”逻辑转变为“有两则有一”，从而在形而上学层面解决了本原之“一”产生差异之“两”缺乏逻辑必然性的问题，将“一”理解为以差异性为前提的统一性；同时，在价值论层面通过“两一”之“一”的非现成化明确揭示了其作为差异对立因素···

【单虹泽】“回向三代”与“道统重建”：论儒家的历史意识及其生成逻辑

在儒家哲学中，第一种历史意识是通过追述和诠释前史以鉴于将来的“回向三代”，第二种历史意识是立足“道统”建构儒家的价值规范的“道统重建”。关于“三代”的追述以及“道统”的建构都表明，儒家的历史意识贯穿了时间的三维，其通过转化历史的时间经验来启迪当下和未来的生活实践。

【翟学伟等】关于“儒家伦理与社会秩序”的对谈

本文为作者2015年3月23日在北京大学社会学系围绕“儒家伦理与社会秩序”进行的一次对谈。

【孙家洲李重蓉】荀子“论秦国内政”再审视

荀子直言秦国内政的根本缺陷是“无儒”，体现出他秉执儒家学说的坚定立场，不失其学术宗师的风范。《荀子·议兵》篇保留了荀子对秦国内政的另外一段论断，批判堪称犀利。这是荀子在赵国的议论，环境超脱，也就更能够代表他的真实观点。

【朱汉民】宋学的多元思想与地域学统

为了应对唐宋变革引发的思想文化转型，宋代士大夫推动了儒学的复兴与重建，最终使新儒学发展成为宋元之后的学术主流与思想核心。尽管宋儒普遍地表达出“明体达用”的学术追求，但他们主要是通过非官方体制的学术研究与人才培养途径，故而使得宋以前儒、法、道、佛多元并存的文化格局，转向了两宋时期一体多元的宋学形态。不同地域的儒学···

【王记录】以史明道：清初的学术反思与学术史编纂

明清易代，经历了鼎革之变的清初学者，在反思历史兴亡的同时反思学术精神，出现了学术史编纂的热潮。这些学术史著述基本表现出三类明显的思想取向：一是尊程朱而贬陆王，强化门户意识，捍卫理学的道统正宗地位，以重振理学；二是把汉唐经学家纳入学术史视野，贯通理学和经学，重新梳理理学源流，同时折衷朱陆，淡化理学宗派意识，以挽···

【路德斌杨晓伟】荀子行历述考及补正 ——以钱穆先生的考辨为主轴

关于荀子的行历，有两大难解之处：其一，是“威、宣之际，荀卿年五十始来游学于齐”一事；其二，则是“荀卿年八十为兰陵令”一事。以往的研究看，除了钱穆等学者外，大家对于这同等重要的两件事情却分别采取了两种不同的态度和处理方式。对于前者，因史籍记载中出现了一事两说的情况，所以大家都能认真对待并力求给出一个合情合理地解决方···

【任剑涛】内外在超越之外：儒家内在超越论及其诱发结果

以内在超越确定儒家思想特质，是一个比较流行的主张。这是力求在中西文化比较视角凸显中国文化尤其是儒家文化特质的一种进路。随着中国内在超越与西方外在超越说流行开来以后，人们发现中国也有外在超越论说，西方同样有内在超越言述。于是，内外在超越便不足以用来界定两种文化的特质。即便承诺内在超越的断言，那么需要看到它的双刃···

【柴文华段澜涛】论劳思光《新编中国哲学史》中的“孟荀之辩”

劳思光是中国当代著名的哲学家和哲学史家，著有《新编中国哲学史》，其中的“孟荀之辩”颇具特色。他认为孟学是儒学正宗，荀学是儒学发展的“歧途”亦即异端，具有明显的尊孟贬荀的倾向。劳思光的尊孟贬荀根源于他主体性的理论设准，以心性学为中国传统哲学的本质，对非心性学的哲学颇有微词。事实上，孟学和荀学各有特色，应该相互结合，···

【李承贵】论王阳明心学格局的形成

阳明心学格局的形成是多种元素聚合之果，这些元素至少包括接引弟子、刻印语录、修葺书院、处理事务、协调分歧、抵御毁谤、心灵陪伴、分化一方等。这提示我们，作为人文理念的阳明心学乃是由具有社会科学属性的元素综合、转化、升华而来。

【曾振宇】论先秦儒家思想中的“孝本论”与“仁本论”

在孔子去世之后，儒家内部围绕仁与孝的关系出现了“孝本论”与“仁本论”的不同。《孝经》作者从为天下立法的高度，将孝论证为“天之经”“地之义”和“民之行”，孝跨越父子血缘亲情边界，向陌生人社会无限扩张与蔓延，衍变为人与人、人与社会和人与自然关系的大经大法。在社会政治领域，孝被论证为政治伦理，产生了“以孝治天下”“移孝作忠”等观···

【方用】“意欲持中”与“重当下”：梁漱溟的“时间”之思

梁漱溟自觉理解和吸纳西方的时间理论，同时回归和发掘东方的时间智慧，融会贯通，展开了富有创见和启发的“时间”之思。从佛学立场出发，梁氏将“时间”限定于世间之现象，并强调世间以出世间为归宗，人类终将超越时间。就随顺世间而言，生活是以“意欲”为基而展开的“事的相续”，此即“时间”之本质。

【王记录丁文】在史法与史义之间：刘知幾的经史观与史学批评

刘知幾以经史互释的方法进行史学批评，以经衡史，所强调的是经对史的指导；以史评经，所强调的是史对经的验证。在这种经史互释的过程中，刘知幾消解了经学的神秘化和神圣化，实现了经学的理性回归，彰显了史学的社会价值，并试图通过经史之互补，为经史之学的发展寻找出路。

【王沁凌】史学的“第二次革命”与中国哲学史写作——从胡适到冯友兰的一条线索

胡适的《中国哲学史大纲》具有方法论的典范意义，代表了一种求客观、重方法的史学研究趋势，由此促动了第二次史学革命。顾颉刚的“古史辨”运动和傅斯年领导的“史语所”是对胡适方法论的继承和发展。冯友兰的《中国哲学史（两卷本）》是在胡适开拓的基本研究格局、顾颉刚和傅斯年等人提出的关于古代思想材料的考辨方法下展开的，它贯彻了···