【向世陵】宋元明经学的兴起与治经旨趣

宋学批评和否定汉学，从“舍传求经”到“疑经改经”，是深入经典内部进行的经学变革。宋儒治经的重心，既在“依经立义”，又坚持“以理义去推索”，以便进达“圣贤藩墙”，凸显了道统论意义的经学主旨。

【张学智】中国政治哲学的几个侧面

中国政治哲学的特点是关于治理国家的具体措施讨论、规定得比较充分，而关于国家的政体形式讨论得较少；大一统的中央集权实行得时间长，个人在中国政治中从未走向前台，政治是利益集团间的制衡器，平衡了集团的利益，也就间接地施益于个人，缺少由上下力量博弈而出现的契约意识，重视德治，重视礼乐，民本思想源远流长。

【尔雅台】大学贯解（上）

周衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。于是孔子独取先王之法诵而传之，以诏后世，三纲领八条目是也。

【专访】王学典：重振《孔子研究》当年的辉煌

山东孕育了中华文明的根与魂，孔子创立的儒家文化一直滋养着中华民族的精神世界。2021年，尼山世界儒学中心在教育部和山东省委、省政府的领导下，深入贯彻习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化的重要论述，守正创新，砥砺奋进，锚定“四个高地”建设，扛起“两创”时代担当，焕发出勃勃生机。在“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相···

【专访】陈来：从贞元之际到元亨之际（下）

孔汉思搞的全球伦理，我并不反对，但他的毛病和问题在哪呢？就是他没有突出责任伦理本身的重要性，他的全球伦理和责任宣言很大程度上仍然是对已有人权宣言和人权公约的解释、说明或补充，没有注意到其实权利和责任有着根本的不同。

【专访】徐梓：传统文化应该成为一门独立的课程，不能开设成第二门德育课

我自己是希望传统文化成为一门独立的课程。传统文化是“中华民族团结奋斗的最大公约数”，传统文化教育还可以促进我们民族的文化认同。只有我们的传统文化，才有可能解决“我是谁”的身份认同问题，解决我们来自哪里、又将走向何方这个根本性的问题。传统文化教育有比单纯的道德教育更加丰厚的内涵，不能把传统文化教育等同于德育，不能把···

马一浮先生论读经（三则）

前人亦倡读经，然误将经当史，只知训诂考据；今人又倡读经，则又落入牟先生（宗三）的窠臼，将经当哲学读，不知哲学重逻辑，乃是佛家所谓的法执，在当破之列。故与吾倡读经（或复兴传统教育）全不相同也。今敬录马先生语三则，以破世迷！

【陈永宝】朱熹的儿童哲学理论探微

朱熹的儿童哲学在逻辑上有三个发展阶段，即《朱子家训》的初级道德劝导阶段、《童蒙须知》的工夫实践阶段和《近思录》的伦理理论建设阶段。这三个阶段主要以小儿、童蒙和赤子三个观念为核心，是一个从低向高发展的阶段。其中赤子之心是朱熹儿童哲学理论的核心指向。

【沈蜜 任锋】制度为什么是通的——作为政书范例的《通典》与国家治理传统

近代以来，中国传统政制被纳入专制政体的范畴类型之中，经受了偏于消极的评论。而作为政书范例的《通典》显示，中国传统强调政制的古今兼容性和系统融合性，同时又与立国原理相配适，制度演进离不开这三方面的配合与制约。

【丁为祥】明代儒学留给我们的历史遗命

心学与气学虽然各有其不同的探索重心与关怀侧重，但在明亡教训的影响下，又不期而然地形成了认知科学的走向与以“天下”为本以及由之而来的“人各自为”的民主追求。所以说，科学与民主也就代表着明代儒学为我们留下的历史遗命。

【王子剑】“至公时行”与“理一分殊”：陈亮之王道观及其本体论根据

陈亮不仅反对朱熹将历史截然划分为王道与霸道两个世界，而且主张从实然世界出发的“时行”与“随分点化”等王道实现策略。但据此便将其说轻易判为“义利双行，王霸并用”尚欠妥当，毕竟陈亮之王道观不仅是以“至公”为其根本的价值追求，而且以“礼”作为王道实现的制度支撑与基本途径。陈亮之“道”与“至公”并非单纯的终极价值预设，而是以“理一···

【郭萍 黄玉顺】“君子”人格的政治哲学意涵及其时代转换

“君子”概念的这种政治哲学意涵存在着社会历史形态的时代转换，可借用黑格尔辩证法“正－反－合”三段式来描述：王权时代的“君子”有权无德；皇权时代的“君子”有德无权；民权时代的“君子”德权合一。

【专访】陈来：从贞元之际到元亨之际

1988年我就指出，儒学和现代文化的关系，需要我们从多元文化结构论的角度来看。现代文化需要多元文化要素的合成，其综合的结构和指向，以确保其指向一个平衡的、理想的方向。但不能强求系统的每一个因素都要同一个指向。西化派就是这样，强求系统的每一个要素都指向现代化。

【郭齐勇】重写中国哲学通史的学术尝试

作者团队以高度的“文化自觉”与“文化自信”，以深厚的学养学识，回答了“中国有无哲学”的问题，阐明了中国哲学的“问题意识”和特点；运用经典诠释的方法，重视“时代思潮”“范式”及其变迁。作者们的初衷是承前启后，能代表现时代中国哲学史的最高研究水平。这个目标未必能够达到，若本套哲学通史对深入发掘、探讨中国哲学的工作能有一定的推···

【郭萍】从“群己权界”到“公私德界”——道德哲学原理的自由儒学之思

公德私德问题本身就是以现代社会公私领域的界分为前提，之所以要界分公私，其实质与“群己权界”问题相对应，这其中也指示着一种与现代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而实际地确立“公私德界”的道德模式正是现代道德规范体系建构的核心内容。这作为现代公民道德行为实践的前提和基础，乃是现代公民道德建设的当务之急。

【任锋】大国礼治何以重要?——政制崇拜、治体论与儒学社会科学刍议

中国政治制度围绕大一统秩序形成了系统与古今两个维度上的通贯性，我们应从宪制体系中审视其得失利弊，注重治体论对于政治主体、政治原则和制度方略三者关系的均衡安排。钱穆由此对西方社会科学理论的权力、制度、组织和理性化等要素展开了深刻反思，显示出传统转型中基础原理层面的替代性路向。

【顾涛】礼与法的语源和“经礼为法”的观念形成

荀子注重"法而议"，重在抉发制度损益背后之"礼义"，形成儒学中重制度一派的立论根基，也构成法家与儒家的分蘖节点。以荀子为机轴的儒家法传统，内在的法理可用"经礼为法"来概况，这一观念为秦汉以来儒者所汲取，从而融入制度设计的框架结构中，成为制度变迁的法理源头。

【专访】陈来：从贞元之际到元亨之际

近年来，在中国社会文化发展的新形势下，儒学正重新以可敬、可亲、可爱的正面形象回归到社会大众的生活世界，中国思想文化界也涌现出一批志在弘扬儒学、复兴中华的所谓大陆新儒家，一些充满豪情和激情的儒学青年也纷纷登场，这些社会文化现象都是值得肯定的。八十年代以来，几十年如一日，陈来先生一直站在时代思想文化的中心，广泛而···

【吴天明】六代道德论

孔子“忠恕”之道排除了尧舜之道和春秋君子之道，只是对六君子之道的继承和发展，其理论新意看似非常有限，但孔子以三代历史为基本依据，根据人性自私方可驱动经济发展、天下为家不可逆转的历史发展规律，和三代君子诚实利人最终利己的治国经验，按照自己的国家治理理想，托古改制，而创造的利人利己的“新王之道”，不仅被后世思想家政治···

【白彤东】文明的边缘——对华夏文明历史地位与人类文明进程的反思

中国这一文明边缘、相对隔绝、一枝独秀的地位，也使得华夏文明得以长期连续，使得中国长期成为文明的输出者。它也许没有环地中海文明那么丰富，但是也有其独特的方面和领先的地方。在与环地中海文明深入交流的今天，我们既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，从更广的视野下考察不同文明的得失，在开放的条件下进行不流血的激烈竞争，这才···

青春儒学

民间儒行