【郑泽绵】王阳明的“良知见在”说与儒家时间意识的突破

王阳明的“良知见在”不同于阳明后学的“良知现成”，宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨。阳明点出“良知见在”，化用了禅宗的斩截的时间体验工夫，以工夫论之“断”求本体论之“续”，才使儒家从佛道的威胁中突围，而觅得新的工夫进路。

【干春松】从历史和信仰来理解国家和民族：康有为与章太炎的分歧

我认为就近二百年的中国思想而言，康有为和章太炎是最为值得注意的双峰。就思维的深刻性和对于全球时代的反思能力而言，无能出章太炎其右者。而就对儒学转折、新国家形态的复杂性的认知而言，康有为有其独到的卓识。他们或合或分，但都具有超越同时代人的人类性的视野，并为我们描绘了平等、自由的未来世界图景。

传统思想与当代中国——杨国荣教授访谈

应当将儒学的核心方面与当代的历史现实结合起来，使之落实到实处，这样才会有切实意义。

【杨国荣】对“权利”与“民主”评论的回应

民主的重要方面是如何使民主仁道化，从“民主”和“仁道”的关系来说，民主的仁道化，意味着不能借着“民主”的旗帜做出很多反人道的事情，这是从儒学的核心之一——“仁”的观念来看。

【任锋 沈蜜】立国传统中的礼法与立事：以苏轼治体论为中心

苏轼对宋代政治中任法特征的批评，显示出来自治体论传统的思维启示，这一点从他对贾谊、陆贽之学的推重中可以得到印证。任法与任人的治体类型辨析，对应着苏轼关于三代、汉唐与宋代历史政治的解读，蕴涵了一套由公私政治原则、政治主体养成、职官法度及治理绩效所构成的治体逻辑。

【专访】国学研究静水流深 ——陈来先生访谈录

我其实不是一开始就对中国哲学有兴趣，而是对一般意义上的哲学有兴趣，当时北大研究生招生只有西方哲学和中国哲学，后来就选择了中国哲学，但是在没考研究生以前是对一般的哲学理论感兴趣。那个时候上大学专业也不是自己决定的，我那时候学理工科也不是自己选择的，所以当有一个自己选择的机会时就选了哲学，我其实本来最想选的是政治···

【沈海波 瞿蒙蜜】《论语》“学而时习之”详解

“学而时习之，不亦说乎”是《论语·学而》首段首句，为世人所熟知。对此句的解释，以三国时期学者王肃的观点最为通行，他认为“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿”。自古及今，学者们的观点都与王肃大同小异。如邢昺《论语注疏》曰：“言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐之容，日知其所亡，月无忘其所能，所以为说···

【李巍】清代哲学史：基于“话语谱系”的新书写

过去关于清代“哲学最为不振”的看法，与其说是来自对中国哲学本身的理解，不如说是出于“概念谱系”的哲学史书写。但在接受某一哲学观的前提下，并不只有唯一的哲学史写法；而基于“话语谱系”的书写，则可能对清代思想的哲学史意义做出不同揭示。

【丁四新 高一品】主体性的重光：论郭齐勇中国哲学史的书写观念

郭齐勇的中国哲学史书写观念以彰显中国哲学的主体性为核心。它以主体性逻辑对先秦哲学所作的叙述和诠释，是对“以西解中”的中国哲学史书写范式的回应与批评，也是对“以中解中”书写范式的深化与发展。

【杨立华】为中国哲学新时代奠基：陈来先生仁体论述论

陈来先生的《仁学本体论》在继承儒家哲学仁爱传统的基础上，与西方哲学进行对话，诠释了儒家仁体论的基本内涵。仁体论是以仁体为实体的本体论，也是以仁体为实体的本体论，对于仁体的论证，陈来先生有高度自觉。通过儒学史的叙述彰显了仁体的特质，展现了儒学的价值取向。仁学本体论是当代中国哲学建构的典范。

【程苏东】“艺”与“道”：早期乐教观念的形成与演变

随着周人宗法制度的崩溃，宫廷音乐呈现出僭越、尚奢等弊端，各种夷俗新声也大量进入宫廷，宫廷音乐的正当性由此受到墨家、法家士人的激烈批评。作为礼乐文化的推崇者，儒家士人也开始重新思考音乐的价值，《荀子·乐论》由此提出“以道制欲”的命题，强调“道”的体悟在乐教传习中的关键意义。

【赵金刚】何心隐“友伦”诠释的哲学维度及其现代意义

何心隐对友伦的论述，不能仅从实践意义上来看，还要看到其背后的形上学向度。一方面，他从“拟天地之交”的角度来诠释“友伦”的重要性；另一方面，其对“友伦”的诠释内在于阳明学乃至泰州学派“万物一体”的思想结构当中，“万物一体”才是何心隐乃至整个泰州学派对朋友关系论述的理论根基。

武汉大学国学院教授郭齐勇谈家风家训

家是最小国，国是千万家。在中华民族的赓续传承中，“家风”凝结着中华优秀传统文化，积淀着中华民族的精神追求。在首个“全国家庭教育宣传周”期间，中国孔子网刊发系列文章，弘扬优良家风，坚定文化自信。

【卢盈华】天理在王阳明哲学中的定位

在阳明心学中，理即天理，亦即道德价值之理，它透过一个客观的价值级序呈现出来。天理与良知的关系是关联式一元论的相互预设与确立，而不是化约式一元论的化天理为良知。二者的互生，在于道德情感活动中显现的“引导与指向”的交互作用。

【梁世和】天人儒学：夏峰北学之宗旨

孙奇逢在反思明末儒学乱象的基础上，总结汉初至明末的儒学发展史，建立起以“本天之学”为根基的夏峰北学。夏峰北学并非偏于一隅之学，它揭示了何为儒学、儒学以何为根基的儒学根本性问题，强调天是儒家道统的源头，以“本天”作为评判儒学的根本。

【专访】蔡德贵教授：巴哈伊文明对中华文明现代化的启示,视频及全文

我前一段时间，3月28号，在中国社会科学院会议中心做了一次演讲。题目是巴哈伊和中国近代的世界主义。因为中国社科院的巴哈伊研究中心刚刚换了一批年轻的负责人，陈进国先生成为新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了这次演讲。卓新平，前宗教所的所长进行了点评。大约有60余人参加了这次演讲。

【孔明】近代日本与孔府关系研究

自清末民初至全国抗战爆发前，为因应不同时期的对华侵略需求，日本朝野开展了不同形式的对孔府活动：从辛亥革命时期拥立衍圣公为帝的论调，到参拜孔庙、结交孔府、支援孔府文化事业、干预国民政府反孔运动、游说衍圣公东渡，甚至提出扶植衍圣公为傀儡政权首领。九一八事变后，日本的尊孔活动和圣裔拉拢，直接推动了国民政府走向全面尊···

【吴展良】中国政治与伦理原理的未来

中国近现代政治与伦理上最根本的问题，应是个体与整体关系的问题。

【田文军】中国哲学史与中国哲学史学

中国哲学史学的建构，最基本的理论要求之一，是参照西方民族的哲学观念，结合中国哲学的实际，阐释哲学的意涵，从理论上界定何谓哲学。在中国哲学史研究中，人们只有先确立自己的哲学观念，才可能确立自己的研究对象，具体考察中国哲学的历史发展。

【陈来】坚守中国文化立场 重写中国哲学通史

全书坚守中华文化立场，注重马克思主义基本原理同中华优秀文化相结合；既“各美其美”，又“美美与共”，不仅在学术上是进步的，在政治上也是进步的。全书坚持学术创新，采用新的体系和不少新观点、新成果，体现了中国哲学史研究的新进展和新境界。

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