民族认同感·政治与行政·扶贫与三农·东海微言（2015-10-20）

整理者：张利进

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年九月初八日己巳

            耶稣2015年10月20日

#每日快评#

@我是钱宗的：

【评《徐辰：共同体的法理重构——论公元4至6世纪中国的“大分裂”》】鞭辟入里，甚合我意。长期以来所谓汉统的争论博杂不休，有人认为衣冠南渡之后汉统便永留南方直至崖山终结。然而只有深入融合了的族群才有可能成为正统延续，说到底血统不是统，皇统不是统，一个时代共同的民族认同感才是正统。可怜前秦再有三代经营历史就难说了，千古苻大帝，亡于心太急。

#政治#

@杨万江:

【政治与行政】很多人分不请政治与行政，导致分不清科举问题与民主政治最关键的区别，并不在于寻找最贤能的人，而是保证任何人必须受制于人民的根本利益，并在一个分化的社会利益结构中获得足够普遍性。帝国时代的政治是行政化的政治，它使科举成为选拔行政官员的方式，而不是通过考试选出政治家。

@山听风_s16:

【贫困】保障全体公民有尊严有底线的生活，是政府的职责。贫穷是社会安全破坏因素，民粹革命的基础。如果遗忘边缘群体，社会肌体埋下隐疾。贫穷之病根，无法适应社会发展，多半因教育匮乏和懒惰。贫穷群体是竞争落后的部分，谈市场法则过于残酷。贫穷是世界各地动荡战乱的主因。解决贫困，不只是钱的问题。

 @山听风_s16:

【贫困】扶贫，贫穷不是靠扶助可以解决的。城镇化，改变贫困群体生活方式生存环境，改变自给自足的旧模式，自然就解决贫困的基础。其实，换个角度看，脱贫也是一种产业，城镇化产业化给经济注入新活力。社会主义，不是政治思维符号，将积累的公共资本投入到，那些边缘化的群体。

@键田农夫:

【三农】三农问题，帝制时代固未有也。其所以日形凸显者，殆以近人妄作也。自科举废，道统亡，乡绅遂趋没落矣；自耕者有其田一出，则土地与资本、文化、公益绝缘，于是农村凋敝矣。今人言必称农民，固不知农民之所以为农民也。世无地主，农民必困；世无乡绅，地主必乱；世无斯文，乡绅必亡；百年扰攘尽在兹矣。

#其他精彩微言#

@刘青衢:

【王门后学】世多言王门后学空疏，误人误国，南皋为阳明三传弟子，学问宗旨大体不出其范围，而进则从道不从君，无论君父抑或权相，具敢直谏，虽毁身远谪而不计，退则居家讲学，开悟来者，风闻天下，其为御史则言辞如刀，嫉恶如仇，其为大臣则持中沉稳，体国老练，何空疏之有？吾惟见其刚劲伟岸之士大夫精神而已矣。

@山听风_s16:

【天命论】天与道的关系，即天命论的哲学内蕴。天命论，乃中华思想之精髓，集儒道之智慧，在自然秩序上，儒道达成共识。儒家重理，道家顺天。道之理，源于对天地自然的感悟。人性遵从天道，挖掘自然之理。现代科学被称作自然科学和人文科学，体现人类进步，对理与道的认知更新。

#东海每日微言#

@余东海三世:

【击蒙】或说：“所谓的孝悌仁义忠信贞廉，都是让天下之人压抑本性的东西。圣人出现了，人的真性就丧失了”云。这是不识本性、反本性的谬论。孝悌仁义忠信贞廉正是本性的作用和体现。本性全体现，良知大光明，就是成圣。反掉孝悌仁义忠信贞廉，人都不成其为人了，还奢谈什么的真性！

【儒眼】余英时说：“文化没有什么高深的，文化说到了最后就是生活。”此言肤浅。文化的核心是道德，道德的核心是良知心，这是本心本性和生命本质。文化说到了最后就是生命之本质和本质之生命。《中庸》说，君子之道很平常，愚夫愚妇可以与知可以能行；及其至也，虽圣人亦有所不知有所不能。

【文化】文化是个人和社会最重要的根基。好文化必能提供好的价值、信仰、思想和理想，以之教学，必能培养好的人；以之作为指导思想，必能导出好政治和好社会。一种文化体系，如果有名无实或名善实恶，在实践中罪恶累累，那一定是其名不正，思想不良，存在重大原则错误。

【儒眼】余英时说：“有自由，文化就会自己找出一个方向。”这是文化的力量。然复须知，政治自由和道德自由都离不开好文化的奠基，好文化又有赖于有识有志之士去弘扬。人能弘道，非道弘人。有得乎道而能让人闻道悟道的文化就是好文化。孔孟一生诲人不倦和周游列国，就是为了传道并寻求行道机会。

【切磋】或说：“中国文化繁荣的时候几乎都是在割据时代，一统之时好的文化难以占据社会主流，甚至处处被打压”云，非也。割据时代的文化繁荣是畸形的繁荣，如春秋战国时百家争鸣，五胡乱华时玄风狂煽。而一统之时特别是历朝盛世，儒家中道文化都拥有政治主导地位并占据社会主流。

责任编辑：梁金瑞