儒学价值•庞朴纪念会时评（2016-1-3）

整理者：张利进

来源：

时间：孔子二五六七年岁次乙未十一月廿四日甲申

            耶稣2016年1月3日

@慕朵生：

【天心说】天地无心，以人为心，天心即人心也。人者仁也，人心即仁心，天心亦仁心也。人之所以仁者以其爱也，天之所以仁者以其生也。人有厚爱之意，天有化生之德，此天人所以一也。为天地立心者，使得人人找回本心，安放良心，推广爱心，复见天心，此即为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平也。

@余东海肆世：

【善良】君子即天子，圣人即神人。天地之性人为贵，本质上人人都很珍贵，都是天子。但世人多自残天性，等于自绝于天，故不为天道所贵。唯圣贤君子才是天子，才是天相的吉人、充实的美人、光辉的大人、圣而不可知的神。“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

@崇儒_梁知一：

【自力】理，一而已矣。观方子所疑，是知在云雾中，未曾稍悟。请试言之：1.此朱子悟道诗也。推移力，便是朱子持敬、格物、循礼、践履之渐修也。自在流，心地法尔至理，天理流行是也。2.须信自力、佛力不二，而自力佛力不隔于毫端。此理甚微。譬人摔地，虽众皆扶，而己不欲起，虽十方三世佛亦无能为也。

【至理】孟子曰“万物皆备于我”。先儒陆子曰“我心即宇宙”。是皆先圣先儒实实见的此理。知一也愚钝，苦参十余年，始也若识若昧、若信若疑、大信小疑。去岁以来，亦于此若有会心焉，至此大本大源处不复疑矣。始信乎先圣贤不我欺也。唯望同仁好学慎勿将此轻轻滑过，慎密思维，若观理熟，自有足信之时。

【三大理念】1.笃信圣人无二心。圣人心未动前无儒佛耶，是同。已动后有儒佛耶，是异。既不可妄言合一，又不可混淆凑泊。2.儒学为华夏当然正统信仰。天理圆融、民族五千年根性，与吾先人世为炎黄子孙。于理于情于分，国人习儒为第一本分事。3.于马列学术判而深绝。于自由学术摄而不融，神而明之而不执。

#庞朴纪念会时评#

@陈明原道:

【庞朴纪念会发言感想之一】「前几天庞先生逝世周年追思座谈上的即兴发言。陈来姜广辉等倾向从儒家角度定位庞公，曹峰甘祥满则反对，认为庞就一学者。深层其实是对儒的理解和评价的不同。无语。」

【庞朴纪念会发言感想之二】「西铭是在乾坤天地的架构里言说，近代国族的同胞是产生于命运共同体意识。要找也得到与子同袍袍泽里面去找。求之深失之远是读书人不接地气的毛病。」

【庞朴纪念会发言感想之三】「与子同袍，语境里暗含共同敌人的预设，这才是近代国家国族建构的动因与本质。而民胞物与是一种普遍主义的话语。」

【庞朴纪念会发言感想之四】「民胞物与是基于天地架构的博爱论，近代国族建构中形成的同胞观念是基于炎黄祖先的排他性泛血缘认同理论，这是在列强侵逼下的自卫反应。」

@爾雅臺：

【评《陈明：庞朴已是儒家，李泽厚们仍是五四下的蛋》】所谓中体西用其实只是临机设施，与“五四下的蛋”这一拨人有共同的思想罩门，凸显儒家正统的缺场。如今一阳来复，儒家天下观重新登场，为全球化時代提供新的秩序想象，正逢其時。如此，本着复古更化，中西当逐步会通融合，终以仁义道体为本，以现代器物条件下的礼治秩序为用。

@刘百淞：

【评《陈明：庞朴已是儒家，李泽厚们仍是五四下的蛋》】庞朴先生是儒家。或许有人认为庞朴先生仅是一位学者。其实，早在他研究方以智的时候，已经有一种强烈的儒家情怀。不仅介入“合二为一”的公案，重塑了一位东方黑格尔，而且鼓吹“一分为三”，打开了思想局面。庞朴先生深得“退藏于密”的精蕴，为当代儒生的社会实践创造了机遇。

@飞龙_publiclaw ：

【评《陈明：庞朴已是儒家，李泽厚们仍是五四下的蛋》】田飞龙博士评曰：思想分歧，在中国很难仅仅是思想的事。陈明敢说，但与师辈们的裂痕恐怕合不拢了。不过，在学术史上，分合本为常事，也是动力原理。儒家重塑正统，注定要翻越千山万水，遭尽体制内外奚落谩骂，历经内部裂变整合，面对的何止“五四”一座大山？

@刘百淞评曰：

【评《陈明：庞朴已是儒家，李泽厚们仍是五四下的蛋》】我最担心的是民族沙文主义蜕变为新纳粹，进而引发族群冲突。西方鹰派人物鼓吹的“文明的冲突”激发了我们积极推进“文明对话”的勇气，而当前的种族民族主义的碎片化倾向必然促使我们反思“民族——国家”的理论架构，进而追寻“国族”的康庄大道。儒学的时代价值就在于化解冲突，增进互信，营造恳谈的氛围，维护共同体的命运。

责任编辑：梁金瑞