天地君亲师·百年之史·儒之为优（2016-01-05）

整理者：张利进

来源：

时间：孔子二五六七年岁次乙未十一月廿六日丙戌

          耶稣2016年1月5日

#天地君亲师#

@崇儒_梁知一：

【天地君亲师】关于此点，历代先儒阐发义蕴可谓已极深透。区区有一点认识：1.天地君亲师，是儒政升平政治时代的应有伦序。若五四后无儒家治平之君，亦乏儒师。然信兹者，当有儒师，故较认同牟宗三诸先生“天地圣亲师”做法。（民国有“国”字，然国非所尊事之物。故若不伦。）然圣师又有义嫌重叠味道。

【天地君亲师2】要之，从大义讲，儒不可以不尊君。然特定时代，儒家非其君不事，亦何可尊。故可设“天地圣亲师”（疑牟宗三诸先生此种设计，亦临时权宜。非必以谓定则也），亦可设“天地□亲师”。俟圣人出焉（圣人，儒家之君之谓），然后复祀“天地君亲师”。

【天地君亲师3】天地圣亲师。圣，专指先圣孔子。予谓：若有祭祀，可心念旁会心中所格外敬奉者之圣徒如颜曾、亚圣孟子与先大儒如朱子、阳明子。

#其他微言#

@崇儒_梁知一

【状态】既不要贡高我慢，更不可以妄自菲薄。点滴之间，只择是非。是非之理只在吾心。及于人事，为随顺俗谛。

【服善】生民以来人处群而有功利观念之执争，然后“不服”之念起焉。虽贤君子时或不免。或自念言德不及我、或学不及我，或不及我处不如我。即凡相貌名爵等无不计较筹量，以自欺心建立我执慢相。释家有八慢说，良有以也。要之此念多为私意而为无始病根。圣云择其善而从，其不善者而改。可谓心善渊者矣。

@經禮堂：

【百年之史】滿清以臣滅君，以夷變夏，行道之人皆可誅之。中山先生誅之，至正也。優柔之，不義也。至於未能恢復中華，則時有盛衰，非人力耳。

@键田农夫：

【社會保障】今人多有言社會保障者，實為政府保障也。厚徵以分潤，是天下皆知善之為善者也，斯不善已。或無力以拔，或無意以進，或怠惰以望，或勤苦而勞，固難畫一也。有司為之必事倍功半也。或致養懶，或充鼠倉。且劫子孫以肥身，不可久也。不若聽於紳士，仁而同其憂，知而用其可，然後可為，是所謂社會保障者也。

#东海微言#

@余东海肆世：

【最高】儒家尊重释尊老子耶稣们，但不会将他们与孔子相提并论，不会对儒佛道耶一视同仁。儒家圆满无漏，真理性普适性至高无上，是最好的人学。其它各宗各派，品质参差不齐，相对儒学而言，都是有限、有漏之学，都不足以让个体抵达圣境，不足以将政治导向王道，将社会导向大同。

【最好1】佛学极高明，未能道中庸；佛行极高迈，未能尽人道，故东海说释尊德性欠圆，言行有漏。噫吁戏，此言惊世而骇俗，此意难与世人言，唯有吾儒知。孔子说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”又说：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”一箭双雕地射中佛道两家之弊。

【最好2】流行两种错误的“高论”：一是文化无高低论，一是道无高低论，认为孔孟老庄释尊耶稣诸位都是得道高人，言行有别，德性无别。殊不知，言行有别正源于德性高低有别，孔孟德性圆满，所以言行无漏；老庄释尊虽有得乎道，所得不全，德性不圆，故言行有偏漏，有非礼处。至于耶稣，尚未得道。

【最好3】我们信儒学儒，是因为儒家义理最中正，最值得信仰、学习和实践。她产自中国古代，但具有至高的超越性和普适性：超地域，超国界，超时代，普适于所有人、所有社会和时代。学儒到一定程度，必能认识到这一点：儒家是人类最好的家，没有之一。

【辟庄】老庄三反：反仁义，反礼制，反知识。庄子说浑沌因为有了知识就死掉了，他因为现象的流变性、相对性和人的认识能力的局限性，而贬斥一切经验知识，斥为“小知”，强调“去知”。殊不知，正确的知识有助于智的开发和道的上达，就像礼制有助于道德的维护和成就。大学八条目首列格致，良有以也。

【天命】认为天有独立意志的主权在天论，将耶教与儒家相提并论，皆有心外求法倾向。天之本体为道，天道流行为命，天命于人为性，本性之外没有天，故《中庸》开宗明义：“天命之谓性”；孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”（尽心上）不明“性天”之理，便会心外求道，性外论天。

【开蒙】不能泛泛说“民意即天意”，否则就变成民粹主义了。君子有三畏，大人和圣人之言之所以与天命相提并论，就是因为可代表天，大人替天行道，圣人替天传道。脱离主权问题，民众便无决定权，民意仅供参考。“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”庶民逆，亦可吉。