唯科学性·反传统智商·弘道学术·东海微言（2015-10-9）

整理者：梁金瑞

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年八月二十七日   

            耶稣2015年10月9日

#时事#

@姑苏倪氏：

【唯科学性】我中华文化自有系统性，科学性是西人文明的特色，由于清政压制汉民族，西人来华，清朝崩盘，国人遂有唯科学性倾向，此思潮看似精明，实则愚昧，典型的如方舟子。中医确实不是科学性学术，是系统性学问，包含了信仰。本朝教育已经毁了中医根基，诺奖也远不够拯救传统文化，叹惜。

@殘石散人：

【大虾宰客】中国文化里，人行善道，即是人道。良知乃天性所出，所谓天人相通、天理自明。天道即是人道，人道亦即天道，故，人道即是真理之标准。中国文化以人道（正善之行为）为目标，故于真假之上，尚有善恶之标准。今，上无清明以施教化，下无仁义以劝风俗。世俗陵迟，眚厉违和，大虾宰客岂偶然哉？

#击蒙#

@老金曰：

【反传统智商】看到一句话：“国学不是包治百病的药。”这句话隐含着一个虚假前提，即认为世上存在着可以“包治百病的药”。显然，它不是一个真判断，是违背逻辑常识的。此案再次坐实：反传统的智商就是这样。迄今为止，没有看到任何一部高智商的“反传统专著”；对不起，也没有看到任何一位高智商的“反传统人物”。

@吴钩：

【三不可】不要将自己的窝囊怪罪于祖先。不要将对现实的不满移情到对待传统文化。不要以自己被洗脑过的知识结构来想象华夏历史与文明。

@張瑋珊ChangWeiShan：

【「君子」「小人」之分】儒家提出「君子」、「小人」之分。这是儒家对人性最深刻、伟大的洞见之一：君子懂得「义」，于是只问是非；小人只懂「利」，因此只问得失。

@老金曰：

【思想差异】族群分裂源于观念冲突。观念冲突源于思想资源差异。教科书讲述的意识形态，与世界潮流悖行已久，培育了几代人；而接受现代文明并经由反思，走出俄苏《联共（布）党史简明教程》影响的人物，是不信教科书的。于是有思想差异，有观念冲突，有族群分裂。淳朴颟顸与清澈理性下的行为，共同塑造了国民形象。

#历史与文化#

@复性院士:

【西方短板】西周礼乐社会：“礼：经国家，定社稷，利人民；乐：移风易俗，荡人之邪，存人正性。”礼乐文明，欧州人从未经历过，这正是西方社会发展史的短板。此短板决定了西方历史演变的轨迹，也是东西方文化差异的标志。

@張瑋珊ChangWeiShan：

【自家宝藏】我想中国传统艺术与传统思想的道理都是一样的：「回首自家无尽藏，何需持钵效贫儿」，我们首先要相信自己的祖先一定有好的东西，才能正确认识、看懂属于我们的那块蒙尘已久的美玉，然后让它重新发光。

@老金曰：

【大一统正当】从毛派到改革派到自由主义小清新到老牌自由主义到保守主义到新三民，是认真体察吾土吾民的经验跃进过程，更是真诚反思政治哲学的思想更化过程。有此过程，即不难理解大一统的正当、合理与合法。目前，反对大一统的，主要是自由主义小清新也即山寨自由主义者。

@吴钩：

【万事不如人之因果】晚清之世，国运衰微，朝廷昏庸。面对强劲而入的西方文明，许多文人、士大夫、官员都感受到挫败，有一种万事不如人的感慨。这也为后面的文化反思与全盘反传统埋下伏笔。晚清中国诸多方面确实不如西方，但这个万事不如人的局面，非华夏传统文化之过，而是满清统治者造成的结果。朱重八也有部分责任。

@李竞恒-花雕酒：

【真正的古典】传统时代说的“复古”和“古”，说的是夏商周三代，是真正悠久历史的沉淀。现在大多人说“复古”、“古典”或“古”，大致是几十年前或十几年前的东西，比如一个八十年代的衣服风格就叫“复古”。这既表明现在人大多已经远离了真正的古典，也意味着他们的时间眼光变得极短，越来越像蜉蝣与夏虫。

#弘道学术#

@弘道书院：

【吴钩论宋（10.9）】吴钩：朱子《三朝名臣言行录》中收录了一段宋仁宗的自白：“屡有人言朕少断。非不欲处分，盖缘国家动有祖宗故事，苟或出令，未合宪度，变成过失。以此须经大臣议论而行，台谏官见有未便，但言来，不惮追改也。”宋仁宗以他的宽仁与谦抑，告诉后人什么才是君主所应有的美德。

【吴钩论宋（10.8）】吴钩：宋代“田制不立”，即国家承认土地私有的现实，放弃了分配地权的国家权力。宋朝也制定了完备的民事法律，用于保护私有产权、维护产权交易秩序，“官中条例，惟交易一事最为详备”。法律要求土地交易必须建立在资源、平等的契约之上，官府强买、贱买民田的行为，为法律所禁止。

【吴钩论宋（10.7）】吴钩：宋时，成都人特别爱游玩，这一生活方式还受到宋政府的支持。曾有一名好事的官员上书皇帝：称“川、峡每春，州县聚游人货药，谓之药市，望令禁止之”。宋真宗说：“远方各从其俗，不可禁也。”不但不禁，成都政府还定期组织市民游乐，并为市民的出游提供各种便利。

【弘道学术（10.7）】任锋：钱宾四先生的政学启示——钱穆先生认为，新的政学理论要建立在对传统政治尊重的基础上。法治要在中国实施，必须要有充足的独立的教育资源，人们尊师重道，社会自由讲学，道统高于治统。法治的这些条件，我们应该放在更加大的文化系统当中去了解，这一点对后世启示非常大。

【弘道学术（10.7）】任锋：中国政治学需要自觉地儒家化——中国政治学发展不仅要现代化和科学化，还需自觉地传统化和儒家化，只有两方面结合起来

【弘道学术（10.4）】秋风：中国的天命与历史终结论之终结——“世界历史的中国时刻”之重大意义在于，中国给人类敞开了另外一种普遍秩序之可能。随着中国文化之广泛重建，中国将极大地让世界变好。历史会终结吗?当中国开始文化重建，历史就不会终结了。真正的人类历史其实正在开始。

【弘道学术（10.4）】秋风：历史终结论之终结：历史终结实际上就等于文明之死亡。人以为自己进了神的国，实际上到了与之相反的地方。但人人都假装自己处在完美自由状态，故这是一个寂静而安详的地狱。幸运的是，历史终结的悲剧进程，因为中国而缓慢地降低速度，并有可能停滞，从而展开一段新的历史。

【弘道学术（10.4）】秋风：历史终结论之终结：黑格尔论，人有被承认的欲望，这种欲望促使最初的人决斗，建立起“主奴关系”。对此，主人和奴隶均不满意，持续斗争。历史就是人与人、群与群为获得他人承认而斗争的过程。自由就是获得别人承认，民主确保这一点。最终，所有人都获得他人承认，历史终结。

#东海每日微言#

@余东海三世 ：

【看中国】中国经济的三大王牌：廉价的土地、廉价的资源和廉价的劳动力，其实恰恰是国之大耻、民之大耻。廉价的土地和各种资源，说明文明程度和国民素质地下；廉价的劳动力，更是民众低知低智的直接证明。这都是政治恶劣、政府无能的典型表现。

【标准】民德高低与政治优劣成正比。万方有罪，罪在朕躬；万民多恶，恶在政治。换言之，民德民智是衡量政治和政府好坏的重要标准。

【人生】缘来不拒，缘去不留，有缘惜缘，无缘不攀，一切随缘，无可无不可。刻意绝缘和刻意攀缘，都非人生常态。攀附权贵固然是攀缘，好为人师也是一种攀缘。故孟子强调：人之患在好为人师；佛教提醒：佛不度无缘之人。

【看中国】君子洗心，大人虎变，小人革面。随着反孔反儒之“政治合法性”的终结和儒家复兴运动的深入，越来越多的知识分子将转变原来的思想态度和文化立场，从反儒转为尊儒乃至转入儒门。这其中有的是知错能改真诚转变，有的是随风转舵的投机分子。革面乃小人常态也。

【儒家1】原则上，古今中外没有任何学说（思想、主义、文化体系等），象儒家外王学那样重视人和民，那样重视人民的文化启蒙、道德教化和权益维护。义信义杀义战，惩恶罚罪吊民伐罪，都是敬天保民的政治表现。

【儒家2】以民为本是儒家的政治原则和悠久传统，仁民，亲民，富之，教之，吉凶与民同患，先天下之忧而忧，都是民本精神的体现。反孔反儒意味着反掉这一政治精神，这样颠倒的国家，一切良制无从建立，人民苦难最为深重。

【观点】对腐败必须一票否决制，这也是古今多数政府的做法。腐败分子一般不至于一无可取、百无一善，他们平时生活中或许颇有闪光点，或者在工作上不无贡献。但这不能抵消他们的罪，而只能在判刑时作为参考。

【民意】没有民意合法性是万万不行的，仅有民意合法性是远远不够的。民德有高低之分，民意有优劣之别。低劣的民众难以选举出优秀的领导人和领导团队。

【答客】或说：西方政治哲学里的保守主义保守的就是自由，西方传统就是自由。答：非也。自由和传统，在中西都不能划等号。西方传统中有自由原素，但主统是神权挂帅、政教合一的神本主义。自由是始于文艺复兴的新传统。

【儒见】或说“保守主义保守的是自由”，不准确。保守自由的是自由主义。保守主义保守的是传统。传统与自由有相通处，但不相等。传统有精华也有糟粕，有自由原素也有反自由恶习，中西都一样。

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