中国需要一场家庭复兴运动（2015-6-02）

整理者：冷长安

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年四月十六日己酉

           耶稣2015年6月2日

#儒家每日快评#

侯小兵（@柳夫人门下走狗）:

【中国需要一场家庭复兴运动】父母不慈，子女不孝，夫妇不忠，构成了当今家庭衰败的普遍图景。家庭是中国文化价值的最重要的载体。家庭衰败，我们的文化托身何处？故言文化复兴，必有一个家庭复兴、社会重建的过程。汉儒、宋儒皆尝从事之，此又为我们今日所不可逃之责任！

任士见（@任士见1982）:

【评“齐义虎《家庭复兴计划提纲》”】小时候亲见有人迫于计划生育生了女孩送人或丢弃荒野。这种人伦惨剧亘古未有，以后也不会再有。齐老师所倡家庭复兴运动虽然定位于家庭，但家庭的修复涉及政治、经济和文化的各个方面和各个层次，无异于一场宏大的儒学复兴运动。儒家的价值观如何与现实生活无缝对接是一个非常迫切的问题。

任士见（@任士见1982）:

【家庭复兴】近代以来，中国的家庭伦理受到了革命意识形态和市场主义的双重破坏。一是革命灭亲，以文革为最高峰，余波未平；一是金钱灭亲，现在正处于这个过程中。家庭复兴就要对这两种意识形态进行反省，阻力极大。目前最要紧的是要建构“有法治的市场经济”秩序，导之以德，齐之以礼。观念更新亦需要制度给力！

@孔孟非凡:

【家庭复兴】即使要重建家庭文化，也是适应新时代要求，包括如何适应人口流动、同吃不同住、代际隔膜、价值多元等时代特征。所以重建不等于简单复古，不等于形式划一，重建应该是在心灵层面及价值层面，而非制度层面或政治层面。

余东海（@余东海化身）:

【家庭复兴】父父子子，父子有亲；夫夫妇妇，夫妇有别；兄兄弟弟，长幼有序，这才是正常的家庭。奈何经过阶级斗争为纲和经济建设为中心的一左一右双重洗劫之后，中国社会的溃败和家庭的衰败都达到了空前的程度，国既不国，家亦不家。复兴家庭运动是重建社会、重建中华的重要一环。

#耶教#

余东海（@余东海化身）:

【击蒙】徐光启说：“我信天主教，非弃儒教，只因中国古经失传，注解多舛，致为佛说所诬，信天主教乃所以辟佛教之谬说，补儒教之不足耳。”儒家本无不足，但佛道两家于道有得，各有一定真理性，故有补于儒。天主教何补之有？徐光启学儒不成，转信洋教，自以为是，大言不惭。

余东海（@余东海化身）:

【答客】或说：“佛道不能补儒，惟有基督教能够补儒，助儒家一臂之力”云。答：中华文化三大统，一主二辅。佛道辅统，当然有补于治化。儒家对耶教的认同度低于佛道，但尊重耶教的言论信仰自由。未来儒宪之下，各种学说和宗教的言论信仰自由都能得到法律高度尊重。

# 三教#

余东海（@余东海化身）:

【三教一主二辅】雍正说：“域中有三教，曰儒曰释曰道。儒教本乎圣人为生民立命，乃治世之大经大法。而释氏之明心见性，道家之炼气凝神，亦于吾儒存心养气之旨不悖，且其教皆主劝人为善，戒人为恶，亦有补于治化。”佛道不同于儒，不悖而已；并非主要，有补而已。这段话点出了三教一主二辅的特征。

余东海（@余东海化身）:

【三教】雍正引“昔人论说”说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”儒家治心、治身、治世兼备兼优。大学八条目中，诚意正心，治心也；修身，治身也；齐家治国平天下，治世也。身心并重，内外合一，至矣尽矣，蔑以加矣。佛道不足以治世，根本因在于见性不全，证道不圆。

@国学方纪泽:

【三教】余师此言有待商榷，雍正所说治心指的是佛教重因果，所谓万法皆空，因果不空，菩萨畏因，众生畏果，故明乎因果乃能诚意正心！印光法师曾一针见血:当今之世乱无极，皆因众生不明因果、不信因果，不畏因果。故治心以佛法为高，养生以道教为优，治世以儒法较切国家大众之用。

余东海（@余东海化身）:

【三教】雍正引“昔人论说”说：“佛之道与王道合。王道者，皇极也。皇极者，中道之谓也，佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。”儒佛相通但不相同。两家都称中道，儒家特别中正，大中至正，修齐治平，无不适合。佛教则不适合作为政治指导思想，不足以齐家治国平天下也。

#其他精彩微博#

@慕朵生:

【关于蒋子论康子】蒋庆先生论康有为，对当下公羊学热及康有为主义，当有很大启发与警悟之意义。虽然，吾人必须指出，康子受西学影响，以至儒学糅杂，固是康子择之不慎，然其所失者，如乌托邦、历史终结论云，皆西学之失也。进而言之，盲目引入西学、阐释中学之进路，本身就存在很大问题，不可取。

@杨万江:

【儒家复兴的政治背景】当“先进性”成为一种道德、事业和社会结构的精英化安排，而非某种具体意识形态的价值，老共的思想、信仰和价值观就是一个开放的和实用主义的综合，以及重新塑造的过程。参与这个重塑过程的思想传统很多，但儒家传统将是重要的和基础性的力量。这是儒家复兴的政治背景。

李竞恒（@李竞恒-花雕酒）:

【家族墓地】恢复家族墓地，现在看来几乎不可能了，因为没有私有土地，葬了很快会被平坟，伤孝子贤孙之心。要合宗敬祖，看来得重启古制，由墓祭为中心转移到庙祭为中心，即围绕祖先神主为序列，将族人们凝聚起来祭祀，叙长幼之礼，宗族之好。我建议学张载，庶人都建立宗庙，一个小房间就够了。神主列于其中供祭祀。

@L数往知来者:

【无讼】无讼是理念也是制度，无讼是确立制度的最高意境。《大禹谟》：舜帝语皋陶：“明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑。”这是理念；《周礼·秋官·大司寇》：“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之；以两剂禁民狱，入均金，三日乃至于朝，然后听之。”这是制度。

#东海每日微言#

余东海（@余东海化身）:

【看历史】自佛道两家出，儒朝对它们的态度，有的颇为排斥，有的任其发展，有的高度尊崇，或尊佛，或尊道，或佛道并尊如元清。但元清也是以儒为主的。制度是礼乐制度，祭孔是国家大典，科举考的是儒家经典，学统政统之上是儒家道统。佛道是受尊，不是作主人。

【儒佛道】儒无不足，意谓中庸之道圆满无漏。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《中庸》一文对中道之精微广大高明中正作了深入透彻的论述。儒学即中道之学，圆学。孔子明确表示：“索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”佛道虽不错，难免索隐行怪之嫌也。

【儒理】儒无不足。中道，于个体可以成就圣德，于政治可以建设王道。尧舜禹汤文武周公，皆圣王合一者。然儒家亦不排斥各种良性外道，且与人为善。“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

【击蒙】或说：“大学精神主要有以下四类组成：独立精神、反叛精神、创新精神与社会关怀精神。”把反叛精神放在里面，恰似良药里夹着毒素。应不应反叛，要视对象而定。对于伪理和盗贼，自当反叛；对于真理和圣贤，应该尊重。一概反叛，一味反叛，很容易沦为乱人贼子。

【真理】真理者，真而正的道理也。有儒家学者将真理归诸于神本主义类的宗教狂热和计划经济式的理性自负，是缺乏儒者应有的“自知之明”，不知儒家义理即圣经圣言所阐述的仁义之道、中道之理，更是至真至正的真理，是文化真理、道德真理、政治真理和科学真理。

【答客】或说：“不要再争什么正统、道统。若论起来，最早的炎黄一脉才是华夏民族的根本，才是正统道统。儒家以本学派标准来衡量正统道统与否，不知底气何在？”答：孔子祖述尧舜宪章文武。文武之道即尧舜之道，与炎黄一脉相承。孔子编书独载尧以来，是因为炎黄时代遥远、文献不足之故。

【答客】向他人学习和以他人为主，两回事也。自由主义是仅次于儒家外王学的政治学，所导出来的民主自由和现代文明，有其优点，学习借鉴，礼所当然。但若以自由主义为指导思想，则非礼了。为了学习西方而倒孔反儒自伐根本，就更荒唐了，学到的也只能是别人的糟粕。

【有感】反儒派必不懂儒，必无经学修养，可耻的是他们偏偏喜欢摆出一副饱读儒经的样子。动辄引经据典夸夸其谈，无非寻章摘句浮皮潦草。胡适也不例外。此君写过一部《说儒》，门外谈儒，错漏百出。当年火车上无聊时不幸翻阅了几页，从此对这个欺世盗名的半吊子充满鄙视。虚名惊世复何益哉。

责任编辑：梁金瑞