儒家微博每日推荐（2015-05-10）

整理者：冷长安  梁金瑞  李泗榕

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月廿二日丙戌

            耶稣2015年5月10日

#儒家时事快评#

杜吹剑（@儒生任重）：

【莫言给北京孔庙题写龙匾，再次暴露管理部门无知】继上次在十三经碑林搞外国时装展之后，这次又在大厅门上悬挂莫言题写的牌匾，令人吃惊。不仅题书错向，而且僭制龙匾，书者毫无自知之明，主事者极为无知。一个写小说的诺贝尔文学奖获得者被尊崇至此，实在是因为中国的文明主体性还没有挺立起来。

#母亲节#

@知止堂義學:

【中华母亲节1】农历四月初二，孟子的生日，也是中华母亲节。  不同文化的母亲节形象代表都有不同的文化个性，流淌着自己民族文化的血液，承载着自己民族的民族精神。中华母亲节不仅教育年轻一代感念母爱，还要让母亲学习、感悟贤母品质，更好地培养下一代。

【中华母亲节2】回眸中华民族的历史，孟子母亲仉氏是最突出的中华贤母形象，“孟母三迁”、“断机教子”的故事传颂了两千多年，从孩子成长的外部环境到学习的内部规律，她都注意到了，终于使孩子成了大器，她自己成为教育子女的母亲典范，被誉为“母教一人”，至今仍传为懿范，孟母堪可作为中华母亲节的形象代表。

@知止堂義學

【转某友评论】：当对父母之孝都要通过美国设立的节日来苍白的宣扬时，我们内心其实是空洞而惶恐的，甚至是不安的，虚伪的。除了母亲，每项社会角色都值得人去敬畏与尊重，仁义礼智信温良恭俭让忠孝廉耻勇，应是每天晨起对自我的警醒。除了要继承，我们更要懂得文化自信和文化认同，去实践到生活的每一天！

刘燕君（@L数往知来者）:

【只过传统节日】吾人只过民族传统节日，不闻不问西人节日。只知国人过西人节日，但不知西人是否过元宵、端午、清明、中秋、重阳？西人节日与西方思潮，小巫见大巫，不离其巫。

#荀子#

慕朵生（@慕朵生）:

【荀子从祀孔庙】荀子者，尊孔卫道有功，传经广学有功，明礼议制有功，诚儒门之巨擘而政治儒学之大宗也！憾乎孔庙祭孔并以四配、十二哲及诸先贤、先儒配享从祀以来，荀子仅入庙从祀五百年，明世宗年间罢之，固两千年儒门之大冤案也！某不才，侧黄进兴先生后，力倡荀子从祀孔庙，望诸君子其议之。

余东海（@儒者余东海）:

【荀子功过】荀子有功也有过，倡礼有功，论性有过；尊孔有功，非孟有过。从祀孔庙，或非所宜。荀子虽通外王之学，缺乏内圣之功，唯知习性易恶，不识本性至善，误导世人非浅，导出韩李法家，遗祸中华甚巨，流弊至今未已。又在《非十二子》中妄论“子思孟轲之罪”，造妄语业。当定位荀子为儒门外道。

慕朵生（@慕朵生）:

【评余东海“荀子功过”】兄荀子不宜从祀孔庙说。儒门论性不一而足，当折中于孔圣。孟子道性善，导人向善，适用于个人心性领域；荀子道性恶，化性起伪，适用于社会政治领域，最得孔圣性近习远之旨，蔚为公羊学宗，董子所谓天下者无患然后性可善是也——中国两千年来之政治学，固荀学矣！

慕朵生（@慕朵生）:

【重评荀子】宋儒尊孟子攻性恶，然变化气质之说尤近荀子，且不以李韩师荀而反荀，又议定荀子从祀孔庙五百年，固非门户之见。近人论荀，多承五四反传统之遗产，必以荀为集权专制之替罪羊，其失甚矣。百余年来，心性儒学偏盛，政治儒学不振，今复兴儒学，当重新评议荀子，隆礼重法，改弦更张。

慕朵生（@慕朵生）:

【重评荀子】孔子後儒家論性：一曰辨人禽出善惡，以人性本善而獸性本惡，孟子是也；一曰辨先後出善惡，以人性先天本惡而後天可善，荀子是也；三曰假王教出善惡，質於禽獸之性則人性善矣，質於王教之善則人性惡矣，董子是也，蓋性有善質而非善，必待王教而後善，否則其如王教何？

余东海（@儒者余东海）:

【答客】或说：孟子主性善，荀子倡性恶，各有其理，不妨并存。答：人性论所说性善性恶，指的都是本性。除了孟荀，还有“无善无恶论”、“有善有恶论”等。只有一种是正确的，即性善论。这是儒家主流人性观。关此，我在《仁本主义人性观》一文中已彻阐，欢迎过目。

#其他#

刘燕君（L数往知来者）：

【议@任士见1982：儒家反专制】今人虚言“君主专制”，两汉410年，在位皇帝25人，17人即位时尚未成年，三分之二强，其中孺子婴和冲帝2岁，殇帝不到1岁，献帝8岁。逮后三国60年，魏曹芳8岁立，髦14岁立，奂15岁立，吴太子孙亮10岁立，蜀刘禅17岁立，晋成帝司马衍5岁立。一叶知秋，可是这些孩子在专制？

杨万江（@杨万江）：

【无友不如己者】子曰：“无友不如己者”。这不是说“不跟不如自己的人交朋友”，而是说没有朋友身上那些不如自己的地方。“近朱者赤，近墨者黑”，人们容易受朋友影响，但君子是要学习别人的长处（“三人行必有我师焉”），避免其短处。如果把此句解释为“不跟不如自己的人交朋友”，那越是优秀的人，就越没有朋友了。

刘青衢（@刘青衢）:

【历史三变】中国历史凡三变：一为周汉之变，一为唐宋之变，一为清民之变，一变而郡县制并儒家尊，次变而平民社会并士大夫精神，再变而民主宪政并现代化，每为变则史有所进，文有所新。所以变者，天则人欲交攻，道行道不行而已。汉不行封建，而儒者从之，宋与士大夫共天下，而儒者从之，民行宪政民主，而儒者从之。

舞夏（@舞夏1983）：

【致中和】人辄逐动心，而不知有不动者，天之不动曰正，人之不动曰性，两谓之中。人辄张喜怒，而不知有节数者，天之节数曰时，人之节数曰礼，两谓之和。知而守，守而固，固而随，随而乐，乐而安，安安以致中和。致中和，天地位焉，万物育焉，性命定焉，四情善焉。

舞夏（@舞夏1983）：

【中庸之道】儒者闲居思中，庸反厥和，会遇思和，庸反厥中。死生不入，宠辱不惊，去而止，将而迎，非物烁我也，我能和也。独而安，凝而定，非我烁物也，我能中也。物有不备，道无或亡，欲有不满，性无或丧。见江海之烈烈，怡天地之祁祁，闻万念之烝烝，悦大命之媞媞。

#东海每日微言#

余东海（@余东海化身）:

【儒眼】士农工商，士人居首，士而优则仕，社会最正常。四民之中，工农在前，就是民粹主义，与极权主义一拍即合。工农名义上升为领导阶级之时，也是实质沦为农奴工奴之日。商贾在前，为权贵资本主义。当然，商贾也只是高级奴隶而已。农工商无论谁居前，都居于权贵之下。

【儒理】因果的合理性和人道的合理性，要区别看待。论因果，任何事物和现象都有其逻辑的合理性和必然性，恶果必有恶因，所以西哲说，存在的都是合理的。于人道，则必须就事论事，判断某件事合不合理，某个人冤不冤枉，必须以事实为依据，以法律为准绳。人道天道有别，人不能僭天。

【儒理】古人说：“圣无死地，贤无败局。”圣人不会陷于死地，纵然置之死地，也能逢凶化吉，圣德圆满故，吉人天相故，圣人是最大的吉人故。如果死于非命和意外，说明其德未至，言行有漏，未达圣境。贤人无论何事，不为则已，为必有成，贤智高明故。如果落入败局而无救，说明其智欠大，非贤者也。

【儒理】疾恶如仇，人情之常，义气之正也，但并不意味着“坏人就该被冤死”。坏人的概念很宽泛，无礼缺德和违法犯罪都是坏，罪又有大小轻重之别，对罪人的惩罚也必须符合仁义原则，合情合理，有法可依，罚当其罪。义刑义杀义战都有个义字，正义，公正，合宜。以生道杀人，死而无冤，虽死不怨杀者。

【民有制】私有制的说法易滋误会，可正名为民有制。儒家的经济制度是民有制，民有为主，王有和公有为辅。王有指王府、王族所有，公有包括政府和集体所有。古代虽无严格意义的土地私有权的法律观念，但国民拥有土地实际所有权。无论王朝怎样更替，不影响民间土地买卖和继承。

【民国】文化和道德有其惯性。民国时儒家虽被打倒，但惯性仍在起作用。黄金十年和大师辈出就是这种作用的结果，君不见民国各界多少讲点仁义道德，所谓大师多少有点传统底子。但惯性作用有限，所以大师多非真大，往往假冒伪劣；惯性无后续力，所以德智愈趋愈下，局势迅速恶化。

【击蒙】或说：“三百年中土尽为满奴，士夫风骨荡灭”云，此言狭隘轻浮，立场错误，辱尽清民，骂尽包括曾国藩康有为在内的清儒。清儒优秀者众，于学术政治贡献良多，无可否定。也不可能将清儒与清朝区别看待，两者血肉交融无可分解。清朝尊儒颇真诚，有一定正义性，清儒效忠，礼所当然。

【击蒙】或说民国就是正统、正宗的中华。答：民国道统无位，制度非礼，教育非儒，反孔反儒成潮，歪理邪说泛滥，官德民智低下，内忧外患深重。政治毫无王道气象，连霸道都谈不上，远逊于日本，远逊于美国和西方。如果正统中华就是那个吊样，何贵乎中华哉？

【主体】现中国政治社会各个领域无不积弊重重，恶疾深深。挺立中华文化的主体性，是道路转向、道德重建、文明复兴、中华新生的关键。文化主体挺起，道统地位确立，一切问题才能从根本上得到解决。然主体要挺起，又需要一定的条件和基础，有赖于各界仁人志士同心同德，不懈努力。