《月窟居笔记》之二十六：

儒士社到访

作者：范必萱

来源：作者授权   发布

           原载于《月窟居笔记》（范必萱 著）

时间：孔子二五六六年岁次乙未年七月初一日壬戌

           耶稣2015年8月14日

听说儒士社的大学生近日来访，我很高兴。因为几年前就听蒋先生介绍过儒士社，但一直没机会与他们见面。

儒士社前身为竹士社，后接受了儒家价值更名为儒士社，是一个融儒学思想性、实践性和公益性为一体的全国性青年组织，是有志大学生的集结地。多年来，他们以坚韧、挺拔、胸怀天下的精神，以“弘扬中华文化，传承先圣思想”为己任，活跃在弘扬中华文化的舞台上。他们诵读国学经典，领悟先贤智慧，学习修身处世之道；他们祭拜孔庙，表达对先圣的敬仰；他们敬老奉献，践约孝悌之行；他们知行合一，走出校园，将责任带到遥远的山区和社区，举行定期的支教活动。他们是一群优秀的青年学子，是传承中国文化的希望。

2012年7月29日上午，早饭过后，蒋先生让我和海超、黄磊、润东、陈健、福德一起，将饭堂的凳子搬到复夏堂楼上，因为这次儒士社来的人很多，繙经阁的原有的座位不够用。

雨渐渐小了，会议室刚布置好，就接到蒋先生通知，说儒士社的同学们已经进山门了。

这几天一直下雨，我以为他们不会来了，没想他们竟到得这么早。他们一定是大清早就起来赶车的，因为他们支教的地方离阳明精舍很远。虽未见面，我已对这些年轻人平添了几分敬意！

同学们进入精舍庭院后，井然有序地来到奉元楼门前列队集合。这一期来的同学将近40人，多为女生。两位领队也是女生。他们穿着统一的白色短袖T恤，背面印着“儒士社”三个醒目的大字。贵州的天气素有“下雨如过冬”的说法，他们穿得如此单薄，在台阶上，我看见有几个女生似乎有些瑟瑟发抖。

海超负责录音，将拍照的任务交给了我。在奉元楼前，我见同学们分为两队，分别进入复夏堂，举行祭拜先师孔子的仪式。他们进门时，我已在复夏堂内找了一个拍照的位置等候了。这时，一位容貌清秀的领队面向孔子像，肃立于香案前，其他队员列队肃立在她的身后。随着领队的口令，众人静默片刻，然后拱手齐额，齐声唱颂道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”声音整齐响亮，铿锵有力，又因为队伍中女生尤多，和声中更有许多柔润。我被这声音触动了，感觉到自己的内心在颤抖！

唱颂毕，这位领队带领大家跪拜先圣先贤。就在他们跪地叩拜的一刹那，我已泪流满面。我已不能再往下拍摄以后的场景，转身将相机交给海超，跑出门外，找了一个没人的地方掩面抽泣起来……

这样的情形在以往从来没有发生过。在阳明精舍服务多年，不论遇到多大困难，我从来没有像今天这样动容。真正触动我内心的，是这些清正纯洁、富有朝气的女学生，是她们对中国文化的那份至诚至真的热情。

几天前，在阳明精舍一次“盘山问学”中，我向蒋先生请益“儒家女性观” 问题，其中包含女性文化自觉的内容。这是多年来一直困扰我的问题，我希望在儒家的价值理念中找到女性的归宿感。虽然近年来蒋先生给予我许多支持，可是我的“心结”并没有完全解开，我对女性参与儒家文化复兴的前景持悲观态度。今天看到这么多可爱的女大学生，她们在用行动回答我的问题。她们用行动告诉我什么是女性的文化自信与自觉，她们的行为使我感动！

不知过了多少时候，听见有人在后面叫我，是海超。他说蒋先生要我立即到繙经阁参会。于是我强忍眼泪，上了楼。

繙经阁已经坐满了学生，这是阳明精舍建成以来第一次在繙经阁容纳这么多人！蒋先生正关切地向领队了解他们来精舍路上的情况。我找了个空位坐下，让自己的情绪尽快平复下来。

这次是儒士社第十五期支教活动，自愿者来自西北农林科技大学、北京师范大学、黑龙江大学、贵州财经大学，还吸纳了一些有志于参与弘道工作的其他院校的学生，如华北电力大学、浙江师范大学的部分学生，也成为他们的成员。这次活动从7月19号到8月5号，共十七天。领队介绍了这次支教活动的基本情况。

蒋先生说：“今天上午七点多钟的时候这里的雨还下得很大，我想到你们可能会被雨淋，所以主动打电话问你们领队是否更换时间？她说你们的日程已经都安排好了，换时间不太方便。从现在的情况来看，天气也作美，正好在你们到来的时候天放晴了，看来上天也在给予你们大力的支持啊！”众学生会意地笑了。

蒋先生说：“原来你们叫‘竹士社’，从去年改了名称，叫‘儒士社’，我觉得这个名字比以前的更响亮，价值的诉求也更集中、更醒目。你们以前的名字，不了解情况的人还以为是一个文学团体，因为传统文人喜竹，后来才发现你们不是一个文学团体，而是一个公益性、道义性、价值性的青年学生组织。你们的改名，标志着你们经过十多年的发展，有了一个质的变化。现在大学里的社团很多，有官方的、半官方的、学生自发的，但大多数都没有一个明确的价值取向，都是朦朦胧胧的，比如国学社现在很多，但它是笼笼统统的，国学里面有好多内容，佛家道家也算，法家兵家也算，诗词歌赋也算，琴棋书画也算，这些都是中国固有的学问，那你们的价值诉求是什么呢？用“竹士”体现不出来。现在你们改成了‘儒士社’，公开倡导儒家价值，明确地宣誓自己的信仰和追求，这就与其他社团有了本质的区别。你们的理想性、价值性更强了。”蒋先生讲到这里，前排的几位女同学露出了得意的微笑。

蒋先生说：“既然大家已经加入了儒士社，证明你有了儒士社社员的身份。但入社只是一个形式，形式虽然很重要，但光有形式还不行，还要按照儒士的标准来做人和做事。什么是儒士？就是要做个君子，就是要按孔子要求他学生的那些话来要求自己，儒家的那些价值都是儒士的价值。所以说加入儒士社只是一个开始，但做儒士可能是你们一生要努力的目标。儒士最主要的特点，就是要在他的生命中体现儒家的那些崇高的价值。你们在楼下祭拜时所说的横渠先生的‘四句教’，就是儒士最崇高的价值理想。它很高，很难做到，但没关系，只要不断地努力追求，一定会达到。

“你们看现在的社会中，还有多少人有这样崇高的理想呢？你们大学里面将这四句话作为自己终身价值目标的人肯定很少。所以儒士的目标非常高远，要一辈子去追求。等你们大学毕业了，离开了大学里的儒士社，还要加入社会中的儒士社，一辈子都要追求自己的理想。现在的老师、家长对大学生的要求，一般只是要好好读书，学好技能，将来毕业了可以找到一份好的工作，同时给社会、国家做贡献。如果从儒士的角度来看，这就不够了，大学是年轻人的人生观、价值观、生命信仰形成的重要阶段，大学四年应该形成自己的人生观、价值观，因为走出校门后，一辈子都要按照这些人生观、价值观来做人做事。当然知识也是要学习一辈子的，在大学所学的知识可能比较偏狭，也可能很快就过时了，你的职业可能也要不断变化，这些都可以以后慢慢学习。但是，大学最重要的是形成你的人生观和价值观，从人的生命历程来看，大学阶段是人生最困惑的阶段，也是人的价值需求最强的阶段，所以你们在大学里除了要学好专业知识外，还要形成自己的人生观和价值观，用儒家的话来说，就是要把‘谋道’放在首位。”

蒋先生环顾了一下会场，说：“我发现你们这次来的同学中，女生比男生多，这和往年不太一样啊！今天你们两个队的领队都是女生，也和往年不一样。往年都是男生。由此我想到一件事，就是‘五四’以来的知识分子‘妖魔化’儒家，说儒家是压迫女性的，我想如果儒家真的是压迫女性的，你们女同学就不要参加“儒士社”了，何必自找压迫呢？从今天的情况来看，女同学不仅参加了“儒士社”，而且担当主要负责人的还比较多，这就说明‘五四’那些极端反儒家的话是错误的。儒家的那些根本性的价值是放之四海而皆准的，比如说‘士’的价值，也就是君子的价值，是不是人人都应该学？是不是只有男性可以学，女性就不能学？‘仁义礼智信’，只准男的讲，女性就不能讲？有没有这个道理？没有。男性可以成君子，女性也可以成君子。由于时代的原因，在古代，公共事务更多的由男性来承担，但并不是说儒家的价值只是给男性规定的。仁、义、礼、智、恭、宽、信、敏、惠这些，哪里只是给男性规定的呢？这是给所有人规定的，包括男性和女性。儒家讲要做君子，做君子就是要做好人，好人既包括男人，也包括女人。‘五常’是最高的价值标准，孔子在给弟子讲的时候是针对所有人的，不是说只针对男性的。仁的反面是残酷，义的反面是不道德，礼的反面是野蛮，智的反面是愚鲁，信的反面是奸诈，如果这些只要求男性做到，不要求女性做到，那岂不是把女性排除在做人的道德之外！”

蒋先生接着说：“儒家讲的真理是不以时代为转移的。我们处于现代，男人女人都应该做士，做君子，既要有男君子也要有女君子，既要有男士大夫也要有女士大夫。其实在古代也有好多女君子，大家可以去看汉代刘向作的《列女传》，‘列’是伟大品行的意思，《列女传》就是具有伟大品行的女性的传记。它里面记载的都是汉以前具有伟大品行的女性，里面好多都是女圣贤、女君子、女士大夫，她们在人生最困难的时候一直都在坚持自己的道德理想与价值追求，努力做一个有德性品位的人。所以，东汉经学家郑玄在解释‘女士’一词时说，‘女士’就是‘女子而有士行者’。所谓‘士行’，指的就是‘君子之行’，所以‘女士’指的就是‘女君子’。‘五四’以后的知识份子，只把‘女士’一词只当作女性来看待，否定了“女士”应有的德性内涵与品行人格，他们表面上讲女性解放，实质上是对女性的最大不尊重，因为他们把女性排除在了道德领域之外。可见，你们作为‘儒士社’的‘女儒士’，非常符合儒学对‘女士’的解释。从中国历史来看，当社会政治发生重大动荡时，往往会有一些女性出来承担士大夫家国天下的责任，她们有些比当时的男性更伟大。比如说明末清初的时候，社会大动荡，当时的士大夫，像钱谦益，他是士大夫中的名流，清人打进来的时候，他投降了，跑到北京去了。士大夫要有气节呀，异族入侵，你可以学文天祥，舍生取义啊，或者你抵抗也行啊，但当时最有名的士大夫钱谦益，跑到北京去接受官职了。然而，他的妻子柳如是，当时在社会上没有很大的名分，但她认为国破家亡、天崩地裂，士大夫应该为国家尽忠，不应该投降，更不应该与入侵者合作。她就对丈夫钱谦益讲，我们自杀吧，投湖。钱谦益不敢，她就自己跳下去了。但是被救了起来，没死。她之后又卖掉自己所有的嫁妆，捐出来支持抗清，自己一身戎装，到海上去向那些抵抗部队劳军。你们看，他的丈夫，朝廷的大官，不去做这些事，一个女子却站出来承担这一家国天下的责任。史学家陈寅恪先生本来是研究唐史的，49年后他却转而研究中国历史上的女性，写了一本《柳如是别传》。柳如是是明朝的一个风尘女子，陈寅恪为什么要为她作传呢？他的目的就是要表彰中国的女性，她们在社会动乱、天崩地裂的时代往往能承担起人间正义，而那些士大夫却不能。所以，当那些男性做不到“士”的时候，往往会有女性挺身而出做到“士”。由此可见中国“女士”的伟大。这就叫“士失道而红颜修之”。

蒋先生的讲话深深吸引和打动了在场的每一个人。蒋先生讲女性问题，讲儒家价值对女性的意义，这正是前几天我在“盘山问学”时提出的需要解答的问题。那天没有听清楚的，今天与“儒士社”的同学们一起听到了。

停了一会儿，蒋先生说道：“我说这些是为了表明，我们今天要有这样的观念：既有男君子也有女君子，既有男士大夫也有女士大夫。当然男同学就更应该做到啦，如果女同学都做得到，而你们却做不到，似乎就说不过去啦？”蒋先生面朝坐在身旁的几位男同学说道。

说到这里，大家都笑了起来。有两个女生顽皮地笑着朝坐在角落里的男生做了个“鬼脸”，好像是在鼓励他们说：你们要做得更好一些哦！

蒋先生看了一下“儒士社”的统一着装，说：“你们公开组织儒学支教活动，统一你们的服装，上面还印了‘知行合一，道术兼备’的口号，你们走在外面就是在宣誓自己的信仰了。如果你们不信奉，你们穿它干什么？你们在学校穿不穿？（领队答：有集体活动的时候就穿。）现在儒学的命运与上世纪20年代相比，已经发生了很大的变化，你们可以公开宣誓你们的信仰，又能得到社会的尊重，社会给你们肯定的评价，你们的心里也能得到慰藉。你们还组成了社团，社团是干什么的？‘君子以义合，小人以利合’，你们追求的是‘义’，而不是‘利’。义，就是社会的价值，生命的信仰。”

这时，同学们脸上都露出了自信的笑容。

蒋先生继续说：“一百年前可不是这样，我由你们的行动联想到一个可歌可泣的历史事件。我们知道国民党也是一个新潮党，也是打压中国文化的，蔡元培一上台就废除读经、废除祭孔。当时康有为先生在上海办天游学院，学生很少，后来由于各方面的打压，办不下去了。康先生有一个学生，是浙江人，叫虞伟臣，大概也是你们这个年龄，他写了一篇文章，内容大概就是：孔子之道，整个中国人都不相信了，全国都在丧心病狂地反对孔子，后来这个学生为了抗议这一反孔潮流，就……”蒋先生讲到这里，哽咽了好几次，最后讲不下去了，抽泣起来。会场气氛顿时变得凝重起来，讲话停了许久，蒋先生才接着说：“这个学生抱着孔子的牌位，跳东海自尽了……他为了自己的信仰，为了孔子的尊严，结束了自己二十多岁的年轻生命……”

过了一会，蒋先生渐渐平复了情绪，接着说道：“由今天回想到上世纪二十年代，儒家文化受到那么沉重的打击，很多中国的人都在摧残自己的文化，但是有竟这样一位青年学生，尽管他默默无闻，却敢用自己宝贵的生命殉道，使我们感到中国文化是有希望的。尽管那个时代也有成年人为中国文化殉道，比如梁漱溟的父亲梁济先生，但他是成年人，而我刚才讲的是一位青年学生，和你们一样的年龄。这也证明我们中国的年轻人是有希望的。所以看到你们“儒士社”的成立，我也感到中国文化是有希望的，因为一个文化有没有希望，就看这一文化的命运是否寄托在年青人的身上。如果年青人没有希望，那整个文化也就没有希望了。所以现在的年青人，不管男的还是女的，都要起来担当中国文化的价值，这样中国文化才有希望。现在康先生学生的情况你们不会遇到了，但他的那种守道、殉道的精神是值得学习的。你们以后遇到再大的困难，我想也不会比他遇到的困难大，他生活的那个时代天地闭、贤人隐，整个社会一片黑暗，儒家被完全打倒，孔子被彻底否定。现在时代变了，中国人已经认识到中国传统文化的重要，你们的任务也不是守道、殉道了，而是要努力把儒家文化的价值弘扬出去，发扬光大！”

会场上，爆发出一阵热烈而持久的掌声。

此时，我想到刚才蒋先生讲到的那位以年轻生命殉道的学生，想到在2004年会讲时蒋先生所说的“中国文化托命人”，想到蒋先生在这偏僻的山林中守道践道的情景，禁不住流下了眼泪……

临别时，我送“儒士社”的同学们到大门口。那位容貌清秀的女领队来到我跟前与我道别。我心中有许多话要对她说，可是她向我挥挥手，匆匆转身向她的队伍赶去。我站在原地，看着她的背影，把要说的话留下了，也把女性参与儒家文化复兴事业的希望和信心留下了！

（感谢李海超提供的录音资料）

2013年8月写于阳明精舍月窟居

责任编辑：葛灿