大学学为善

——《三亚学院学记》第六则解疏

作者：陈彦军

来源：“闲云斋文化经典研读”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰六月初一日辛未

          耶稣2024年7月6日

在2012年新生开学典礼的讲话中，三亚学院创始校长陆丹博士论及中国大学“一以贯之的一点坚守”，一一讲明“大学学为大”、“大学学为尊”、“大学学为重”、“大学学为荣”、“大学学为用”，最后止于“大学学为善”。《大学》一书中，曾子在开篇处述孔子言曰：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”若依朱子解，“明明德”为发明本体，“亲（新）民”为“推以及人”，而“止于至善”是修己治人俱达至“事理当然之极”；那么我们可以说，学为大、为尊、为重是大学学习之本质本体，学为荣、为用是大学学习之功用工夫，而学为善即本体即工夫，是大学实现自身固有价值而达成育人终极目标的当然呈现。

十二年人生一轮，大学亦然。2024年是三亚学院向着升格三亚大学目标奋进的关键一年，我们有必要重温陆丹博士为“大学学为善”作的注解：

“大学尚学、崇善、不宠显。在这里，没有人因为家境贫寒受到鄙视，除非他放弃自己学习的权力；没有人因为家世显赫而受到另眼看待，除非他勤奋学习并善待别人；没有人因为述而不作或者大器难成而蒙羞，除非他不学无术。在这里，倡导学以致用，但绝不藐视所谓无用之学。在这里，不鼓励因任何权力和地位而傲慢嚣张，因为任何职业角色的能力或成就，既是个人努力也是团队合力；因为学业与学问成就，不只是技术指标，同时还是道德尺度；因为学有所成，注定不只在责疑常识，责问权威，追问事实，追究公理，解难致用，追寻公认，同时还注定要拷问良知，追求崇高。知识，最终是为了增进人类共同的幸福，在此无论是点滴累进还是突破创新的进程中，每个人只能持之以恒，虔诚向善。”

中国大学发祥自王官，西方大学脱胎于宗教，都不约而同把尚学求真作为自己首要的任务和显要的标识。在甲骨文里，“学”的字形由算筹“爻”加双手或再加上房屋（学习的场所）构成，金文在房屋下面加“子”，表明教的对象，篆文承续金文，再经隶书，终定型为通行的正体“學”字。端详“学”的甲骨文字形，仿佛看到了先民手捧算筹，正襟危坐，以赤诚之心一遍遍推演着宇宙之真谛、人生之奥秘，并一代代传授、传承下去的动人场景。由此，尚学之义，必然是求知加持敬再加传承。没有求知，大学无法在世俗权力和神圣宗教之外树立自己独有的权威。没有持敬，大学难免放逐人类的心灵而沦为知识的奴仆。没有传承，大学将不再产生融贯知识与心灵的大师而走向坍塌。亦由此，大学必然将崇善作为自己笃守的理念和追寻的标尺。

甲骨文中“善”字是个会意字，上从羊，下从两个言字。羊的性情温顺，古人在祭祀和生产生活中都跟羊有密切关系，羊常常被视为吉祥的象征。善从羊从言，并不是表示羊在说话，而是人们在交口称赞“羊”一般的驯良美好的品性，或互相说吉祥美好的话。揣摩“善”的造字，可以体会到先民在生产生活中，基于物性与人性，着意改善自然与人而创造更美好人间的追求与实践。围绕性之善恶一直有争议。

但关于性恶的判断，基本上都是基于单一或外在视角，而性善论则是全息或内在视角。天地间万物是联系的、发展的，是在对话的、在感应的，万物的和谐共生不仅是至善至美的，也是人参赞化育的世界之事理所当然，狭隘的、外在的所谓学习是不可能认识这一联系和发展的、万物一体的世界的。故而，大学尚学，就必然把崇善作为根本和归宿。正因为善是万物由内而外的应然呈现，善是互联互通世界的事理当然，所以，善绝非靠邀宠和自夸能够呈现，大学崇善必然不宠显。皓首穷经、青灯黄卷、饭疏食饮水、三年不窥园等，从来是大学的独有风景和风骨。

大学尚学，学习之勤惰，学问之多寡，学识之精粗，学行之昂卑，永远是大学里褒贬人物的根本依据；出身、容貌、财富、地位、权力等一切世俗所看重者，在大学里都应当等而下之，淡然看待。如果在大学里有人因为家境贫寒而遭到鄙视，那么大学人就应该反省大学精神是否已然遗落。家境贫寒常表现在衣恶衣食恶食，而志于学者，又何人会追求华衣玉食？孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”在大学校园里，放弃自己学习的权力，才会受到鄙视。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，那是尚学志道的大学人清贫而美丽的风骨。

大学崇善，物性之显微，人性之明暗，万物之通塞，治道之隆替，始终是大学里聚讼研讨的中心内容；家世或成就不过偶为对坐闲聊的佐料，在大学里不会成为津津乐道的谈资。如果在大学里有人因为家世显赫或成果斐然而被另眼看待，那么大学人就应该反省“止于至善”还是不是大学的铭鉴。家世显赫指向于前辈，成就斐然代表着过去，大学人不忘来路，但永远痴迷于於穆不已，热衷在上下求索。在大学校园里，勤奋学习并善待别人的人，大家或许会赞及他的良好家世熏育；述而不作或大器难成的人，如果不是不学无术且卖拙邀誉，大家一定会引为同道，携手致力于虽一时寂寞却注定辉煌的崇善事业。

为学日益，为善日不足。大学尚学，则必然倡导学以致用；大学崇善，则绝不藐视所谓无用之学。朱子重视积累学问，他讲大学之道，明明德是自修、自觉，新民是推己及人、先觉觉后觉，止于至善是修己治人都“必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也”，三者是一个循序渐进的过程；阳明讲求知行合一，他讲大学之道，明明德是“立其天地万物一体之体”，亲民是“达其天地万物一体之用”，止于至善是“明德、亲民之极则”，三者本是一体一事。一多相摄，有无相生，虚实相济，大学之教，本就有渐、顿两种相依相存的方法。朱子偏重渐教，提倡一事不知以为耻，学者知识广博则必能有以致用，但也难免锢实而不足以应变。阳明偏重顿教，提倡致良知、必有事，学者崇德践履则或颠连于无用之学，但大事因缘处必现此辈功业。

“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财”。社会发展以物质生产为基础，以家国组织为保障，权力和地位从来是社会良性运转的必要构件。作为文化高地和首善之区的大学，绝不能以蔑视权力和地位来自标清高，但一定要用涵养学问和铸造人格来启迪和示范全社会：权力要合法依规来用，地位要居仁由义来守。所以，大学不会鼓励因任何权力和地位而傲慢嚣张，而是致力于用教书育人、科学研究与服务社会来涵育大学人的职业能力或成就，使每个大学人都能厘清个人与社会的边界，都能认识到，任何职业角色的能力或成就皆靠个人努力与团队合力来共同锻造。

“人不学，不知道”。人不循习学业与深造学问，单凭自然本能，要么触物皆惊，要么凌轹傲物，不可能认识到群己权界而老实遵循为人处世的技术指标，更不可能觉悟到人参天地而踔厉践行希贤希圣的道德尺度。“学，效也”；“学，觉也，悟也”。学有所成，从来就是向上下四方求索与向心灵深处探求的合一。真理即德性，责疑常识、责问权威、追问事实、追究公理、解难致用、追寻公认，注定不是学有所成的全部标识；德性即真理，拷问良知，追求崇高，永远是大学人学为君子，学为圣人的全副精神。

熊十力先生在《读经示要》中指出：“智必造其极，足以会散著之知，而得其通；理必究其原，足以汇万殊之理，而有所归。根据经验，以极乎穷玄造微，敦笃践履，以穷于尽性至命，通智慧、道德、生活而为一，始可云真学问”，“人生一方固须从事知识之学以通万变，一方尤须从事超知之学，以于万变中而见常道。人生如不闻常道，则其生活纯为流转，绝无可据之实，其行事恒随利害易向，而不以公正为权衡”。诚哉斯言！知识爆炸使知识传承体系日趋难承其负，我们看到了现代学校体系下太多学生误学、苦学、厌学、弃学的情形，也看到了现代知识社会中多出广记诵而长傲慢、多知识而助行恶、博闻见而肆辩难、富辞章而饰伪恶的精致利己主义者。大学人一定要清楚地认识到自己的责任与使命：大学学为善，人类创造的一切知识，最终是为了增进人类共同的幸福；在以知识为工具来增进人类共同幸福的进程中，无论点滴累进还是突破创新，大学人都需要而且只能持之以恒，虔诚向善。

责任编辑：近复