陈明 著《江山辽阔立多时》自序暨目录

陈明，男，西元一九六二年生，湖南长沙人，中国社会科学院哲学博士。曾任中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室副研究员，首都师范大学哲学系教授、儒教文化研究中心主任，现任湘潭大学碧泉书院教授。一九九四年创办《原道》辑刊任主编至二〇二二年。著有《儒学的历史文化功能》《儒者之维》《文化儒学》《浮生论学——李泽厚陈明对谈录》《儒教与公民社会》《儒家文明论稿》《江山辽阔立多时》《易庸学通义》，主编有“原道文丛”若干种。

【自序】

原以为只是编一组休闲文字，表明自己“行有余力”，但收拢一看，内容却一点也不轻松。学者的思想互动虽非意识形态叙事之对峙，但唇枪舌剑的背后却也隐约折射出时代社会各种知识、利益与情绪主体的状态与关系，充满张力。

很高兴，我选择的立场是儒家的。虽然从五四以来它就处于弱势地位，甚至被妖魔化，但现在，其意义却被越来越多的人理解认同。

我的进入相当偶然，留在中国社会科学院，阴差阳错办了《原道》，于是被符号化，成为媒体方便的联系人。曾经以为自己是在为儒学辩护，是作为学者履行社会责任。现在不再这样理解，因为正是在这一过程中，我不仅打发了时光，兑现了学问，而且改变了自己：一个在故乡山岗上终日游荡的莽撞少年获得了生命的意义，成为一个文化的存在。

我的老师余敦康先生三十年前经常问别人，你敢说你自己是一个儒者么？没人接话。二十年前我问李泽厚先生“你愿意承认自己是一个儒者么”，他总是闪烁其词。去世前几个月他曾在微信电话跟我说他是。我有点惊讶，“你承认自己是儒家了？”在这样要他确认时，他却又改了口。

我这么说，并不是想表达或表现什么，而是这里的文字，或者说这些文字的主人，除了儒者，没有什么别的可能。相反，“看白云才看见我自己”，可见当时并没有太多的自觉意识。—— 前面那些颇有无病呻吟之嫌的文字，曾经有点小心动，现在却暗道惭愧，就当是为多卖几本书而派发的小广告吧。

这是我个人真实的心路历程，应该也是儒学在中国社会在遭受近代摧折后终于一阳来复贞下起元的曲折反映。事情才刚刚开始，可我已经老了。编辑这样的集子，本就属于夕阳下的工作，行笔至此，还真有点悲从中来。夫子的榜样是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，看来我的境界，还停在“钟情正在我辈”一格。

世界于我其实很是温暖。譬如这个集子，责编千里三十年前看到我在《中华读书报》写的豆腐块，“不错啊！攒齐后我给你出一本吧。”华东师大方旭东教授在朋友圈看到我的零碎感想，问为什么不结集出版，“要不我帮老兄印吧？”还说古人之间经常这样。很巧，当时我正跟云山院夏总在潮州访茶，跟陈香白老人聊单枞。她说，“好事啊，我们云山院经常给会员送礼，加上老师的书，就真有文化了。”

也罢，在专业的研究之外，把面向大众的言说以及作为个体的思绪流露付梓出版，既是对自己几十年文字工作集外之集的拾遗，也是对朋友之盛情雅意的回报纪念。了断之后，一切重新开始。

“世界无穷愿无极，江山辽阔立多时”，就以此梁启超、徐复观二先生合璧之诗作结吧。

对了，书名就是千里根据这里的诗句拟定的。

是为序。

【目录】

散文与随笔

乡愁是一种理念
等待陌生人
孤独寂寞及其他
谁解陈寅恪
“生命的意义在于爱”
葡京记赌
紫藤庐及其他
《出塞曲》
麻将如人生
大马感怀
重读吴清源
印度散记
狗狗二题
云山悠远
扫墓记险
京郊翠湖
书院原道(二则)
有缘无分书院情、
儒教室旧事
早点
我与余先生
方克立先生与我
晓波小记
李泽厚印象片段
我的中小学老师

书评与短论

反思一个观念
多研究些问题
少谈些文化
低调进入及其他
英雄、豪杰与圣贤
此身合是儒生未?
《我们对“耶诞节”问题的看法》评点
为中国情人节辩护及其他
期待与疑虑:从清华国学院看人大国学院
我看国学热
孔子像进北大小议
关于儒学与民族主义
回到康有为
回归救亡主题 建构复兴叙事
西方语境下的国学问题
中国精神、中国价值和中华民族:基于文明论的理解
湖湘文化杂谈
汉武帝昆仑山命名的文化意义与政治影响

序与跋

《原道》第一辑开卷语
《浮生论学》自序
《文化儒学:思辨与论辩》自序
《儒教与公民社会》自序
《中华家训经典全书》自序
《原道》第四十四辑编后
《儒家文明论稿》自序
《易庸学通义》自序
序卢国龙《宋儒微言》
序廖名春《中国学术史新证》
序方朝晖《儒学与中国现代性》
序王文锋《从《〈万国公报〉到〈牛津共识〉》
序袁灿兴《中国乡贤》
序周伟驰《太平天国与启示录》
序杨莉《民国时期天津文庙研究》
序赵峰《四书释讲》《儒家经典十二讲》序

答问与访谈

废科举百年祭答《新京报》
所谓“丧家狗”之争
重拾回儒精神，推动中华民族文化体系整合——答端庄书院
韩国将祭孔申遗不是坏事——答《新世纪》
炎黄祭祀答
祭祖问题答《新京报》
李泽厚的重要性及与余英时异同

儒学、儒家、儒教：一个人的文化复兴（代后记）