张晚林 著《美的奠基及其精神实践——基于心性工夫之学的研究》出版

书名：《美的奠基及其精神实践——基于心性工夫之学的研究》

作者：张晚林

出版社 ：知识产权出版社

出版时间：2020年

【图书简介】

拙著是本人的博士论文《徐复观艺术诠释体系研究》（上海古籍出版社2007年版）与博士后出站报告《牟宗三精神哲学研究》（中国社会科学出版社2014年版）之后，对儒家的心性工夫之学的进一步的体会与证悟，既然对这种体会与证悟的哲学诠释与创造。

拙著基于柏拉图美学作为一种深密教义之基本诠释立场，大胆得出这样的结论：中国传统的心性工夫之学是美学，且是唯一的美学，或者说是最高形态的美学，如果我们不认同美或艺术只是一种技艺的展示的话。因此，本书不是纯粹的美学或艺术研究，乃是一种精神哲学研究，它以精神践履为根基，把中国传统心性工夫之学之境界之美全盘托出，确乎是一种人生哲学。故若对工夫境界与精神之美没有笃实之体会与证悟者，很难认同拙著之结论。是以知我者，此书也；罪我者，亦此书也。

需要特别指出的是，本书的大部分章节，前后在台湾《孔孟学报》，加拿大《文化中国》，大陆之《文艺理论研究》、《自然辩证法研究》、《美育学刊》、《中南大学学报》、《同济大学学报》等刊物上发表。

【作者简介】

张晚林，号抱经堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人，武汉大学哲学博士。现为湖南科技大学哲学系教授。出版有《徐复观艺术诠释体系研究》《赫日自当中：一个儒生的时代悲情》《美的奠基及其精神实践——基于心性工夫之学的研究》。于2009年以自家之力量创办弘毅知行会，宣扬儒学圣教，践行“知行合一”之精神。

【本书主旨概说】

美学的终极目的决不是艺术鉴赏既而获得审美愉悦，而是彰显作为人之“大体”的“心性”之能，直达天德，既而弘道而翼教，以完成柏拉图所说的美之深密教义。审美也不是向外观赏质实的对象，而是向内涵养“心性”这个大本之德，所谓“美之者，是美天下之本也”（《荀子·富国》）。唯有“心性”这个“宏大而辟，深闳而肆”（《庄子·天下》）的大本，方可为美进行奠基，因为其精神实践的慧光就是美。所以，美学不是关于“美”的景观的技艺学，而是精神实践的智慧学。这既是承袭古圣先贤的典谟与圣教，也是笔者多年来之为学用心与悲愿。本书的大旨期以“心性学”为基线对此进行深入的学术研究，解明美学中所牵涉的若干问题，阐发心性工夫之学之于美学的大义与创造，既而振拔人心，匡扶世道，因为笔者笃信美学的“万神庙并非一种把自身呈现给纯粹审美意识的无时间的现时性，而是历史地实现自身的人类精神的集体业绩”。由此观之，本书思理或有乖乱，论证或欠圆满，然在世风日偷，人心陷溺的当代社会，或有匡正之效、补世之功矣。荀子曰：

人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。（《荀子·荣辱》）

一个社会如果传统沦丧、宗教退隐、道德浸微、伦理废弛，尽管有丰盛的物质累积起来的“繁华”，缤纷之色彩装饰出来的“美景”，亦只是“功有适成”、“事有偶济”（陈传良：《答陈同父书三》），非“修齐治平”一贯之道也。诗云：“雕琢其章,金玉其相。亹亹我王,纲纪四方。”(《诗·大雅·棫朴》)美不仅在“雕琢其章,金玉其相”，更在“纲纪四方”，故美学亦当为“教”，亦必为“教”。柏拉图之理想不但不虚妄，且亦必须正视之也。

本书将钩玄中西，“推原古谊”（周必大：《冲虚居士钱君朝彦墓碣》），淬历先哲之言，师法往圣之道；“宗原应变，曲得其宜”（《荀子·非十二子》），揭前人未发之覆，清时下污浊之源。浸假能建些许“振宣幽光，激励颓俗”（柳宗元：《与邕州李域中丞论陆卓启》）之“开内”之功，以唤醒“依仁游艺”（《论语·述而》有：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”）之智慧，重开攸叙彝伦、德合天地、智周万物、道济天下之大业。虽愧言不负学林之雅望，然或可告慰笔者“批阅十载”之苦辛也。荀子又曰：“君子言有坛宇，行有防表，道有一隆。”（《荀子·儒效》）笔者诚得以此书与诸博雅君子共勉此言，可谓有幸之至也。

众所周知，曹雪芹在写作《红楼梦》时，曾有诗自嘲曰：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”（《红楼梦》第一回）于斯，笔者心有戚戚焉。

【目录】

导论：心性学与美学问题的提出

一、本书主旨概说 

二、作为深密教义的美学与心性学 

三、哲学之不能被定义及美学概念的混乱与哲学原型之提出

四、作为哲学原型的心性学与美学之可能 

第一章 心性学与美的奠基

一、奠基的必要性及其思路 

二、实践美学与超越美学的理论困境 

三、自由的实义与美之基点的灵现 

四、上帝与美的奠基及其局限 

五、心性学与美的奠基之可能 

第二章 心性学与精神的表现及美的究竟义

一、精神的表现与黑格尔的“艺术终结”论 

二、艺术的终结与美的消失 

三、心性学与美学境界之灵现 

四、精神的契悟与程伊川“作文害道”说 

五、心性学与美的究竟义 

第三章 心性学与艺术的“诗艺”与“诗性”之区分

一、“诗艺的”与“诗性的”区分 

二、黑格尔美学之内蕴揭示 

三、美的“分别说”与“合一说” 

四、“诗艺的”艺术之精神内蕴及其限度 

五、“诗性的”艺术之精神内蕴及其可能 

第四章 心性学与美的色泽及艺术之意境

一、素朴恬淡与精神存养 

二、泰然任之与素朴恬淡 

三、心性学与素朴恬淡 

四、素朴恬淡与艺术之意境 

第五章 心性学与空灵之美

一、空灵与德性圆满的自适生活 

二、心性学与空灵之哲学根基 

三、空灵之美的精神归往 

四、“情景交融”辩难及美育问题 

第六章 心性学与精神实践及中国诗歌的风格问题

一、艺术为什么与精神实践对抗 

二、作为实体主义的“实践”概念 

三、文本与精神实践 

四、诗与精神实践

五、心性学与中国诗歌在鉴赏和风格上的特点之形成

第七章 心性学与闲适之美

一、闲适的奠基问题 

二、“烦”的天命与闲适之不可能 

三、逃离“烦”的天命：心性学维度的开启 

四、心性学与闲适之美的奠基 

五、心性学为闲适之美奠基之效果评价 

第八章 心性学与宗教的自由和禅悦

一、“美育代宗教”之再检讨

二、“美育代宗教”之意涵 

三、心性学与宗教的开显 

四、心性学与美的禅悦及自由 

五、心性学与“美育代宗教”问题的解决 

第九章 心性学与美学作为深密教义之证成

一、审美教育何以必须是心性学的？ 

二、“学达性天”作为心性学教育理念的体现及其与深密教义之关系 

三、心性学与平等慧之生成 

四、心性学与真善美合一之圣域的灵现及美学作为深密教义之证成

责任编辑：近复